卷五
相刺第二十
【题解】
本篇记载大夫与文学之间互相讽刺。大夫攻击儒生口诵尧舜，专门学习那些不能应验的空话，对国家治理毫无益处，华而不实，口是心非，能说不能行，往来游逛，不耕而食，不织而衣，欺骗良民百姓，耽误农时，妨害朝政，成为当代社会一大祸患。文学则辩称社会有君子与小人的分工，不可能每个人都去耕织。儒生之所以在现实政治生活中未能发挥重大作用，是因为有些君主不听劝谏，排斥圣贤。文学进一步指出，当今朝廷执政公卿的道德并不高尚，这是朝政昏暗的重要原因。
大夫曰：“古者，经井田
(1)
，制廛里
(2)
，丈夫治其田畴
(3)
，女子治其麻枲
(4)
，无旷地，无游人
(5)
。故非商工不得食于利末
(6)
，非良农不得食于收获，非执政不得食于官爵。今儒者释耒耜而学不验之语
(7)
，旷日弥久，而无益于治
(8)
，往来浮游
(9)
，不耕而食，不蚕而衣，巧伪良民
(10)
，以夺农妨政
(11)
，此亦当世之所患也。”
【注释】
(1)
经：经营，划分。井田：《孟子·滕文公上》：“方里而井，井九百亩，其中为公田；八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”
(2)
廛（chán）里：住宅。廛，古代平民一户人家所占有的房地。
(3)
丈夫：男人。田畴：田地。
(4)
治其麻枲（xǐ）：纺织麻布。
(5)
游人：游手好闲的人。
(6)
利末：指工商利润。
(7)
释：放下。耒耜（sì）：泛指农具。不验之语：不能应验的空话。
(8)
治：原作“理”，据王利器说校改。
(9)
浮游：游逛。
(10)
巧伪：欺骗。
(11)
夺农：耽误农时。妨政：妨害朝政。
【译文】
大夫说：“古时候，经营井田，规定住宅，男人耕田种地，女子纺织麻布，没有荒废不种的土地，没有游手好闲的人。因此如果不是商人工匠，就不能依靠工商利润生活；如果不是种田好手，就不能依靠收获庄稼生活；如果不是执掌政权，就不能依靠官爵俸禄生活。如今儒生放下农具，专门学习那些不能应验的空话，旷日持久，对国家治理毫无益处，往来游逛，不耕种而吃饭，不养蚕而穿衣，欺骗良民百姓，耽误农时，妨害朝政，这也是当代所忧患的啊。”
文学曰：“禹慼洪水
(1)
，身亲其劳
(2)
，泽行路宿
(3)
，过门不入。当此之时，簪堕不掇
(4)
，冠挂不顾
(5)
，而暇耕乎
(6)
？孔子曰：‘诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。’
(7)
是以东西南北七十说而不用
(8)
，然后退而修王道
(9)
，作《春秋》，垂之万载之后
(10)
，天下折中焉
(11)
，岂与匹夫匹妇耕织同哉！《传》曰：‘君子当时不动，而民无观也。’
(12)
故非君子莫治小人，非小人无以养君子
(13)
，不当耕织为匹夫匹妇也
(14)
。君子耕而不学，则乱之道也。”
【注释】
(1)
慼（qī）：忧虑。原作“蹙”，据王先谦说校改。
(2)
身亲其劳：亲身参加治水的劳动。
(3)
泽行：在水中行走。路宿：在路边住宿。一说，路宿，通“露宿”。
(4)
簪（zān）：束发的簪子。堕：掉落。不掇：不捡起来。《淮南子·原道训》：“禹之趋时也，履遗而费（弗）取，冠挂而费（弗）顾。”
(5)
冠挂：帽子被树枝挂掉。
(6)
暇：空余时间。
(7)
诗人疾之不能默，丘疾之不能伏：未见出处。疾，痛恨。不能默，不能保持沉默。丘，孔子自称。不能伏，不能隐伏不问。
(8)
七十说：游说了七十个诸侯。《淮南子·泰族训》：“孔子欲行王道，东西南北七十说而不遇。”据《史记·孔子世家》，孔子游说的诸侯国有卫、宋、陈、曹、蔡等。说孔子游说七十诸侯，是战国秦汉儒生的夸大之词。
(9)
退：指孔子周游列国十四年之后返回鲁国。
(10)
垂：垂示，流传。万载：万年。
(11)
折中：指以《春秋》作为判断是非的标准。《史记·孔子世家》：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”
(12)
君子当时不动，而民无观也：未见出处。不动，指不从事政治学术活动。无观，无法观摩考察。
(13)
故非君子莫治小人，非小人无以养君子：《孟子·滕文公上》：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”小人，指普通民众。
(14)
不当：原作“当不”，据姚范、俞樾说校改。
【译文】
文学说：“禹忧虑洪水，亲身参加治水劳动，在水泽中行走，在路边住宿，三过家门而不入。那个时候，束发的簪子掉落了也来不及拾取，帽子被树枝挂掉也顾不上管，哪里有空余时间耕田呢？孔子说：‘诗人痛恨现实而不能保持沉默，我孔丘痛恨现实而不能隐伏不问。’所以他东西南北奔走，游说了七十个诸侯，但没有人用他，然后返回鲁国阐述王道，作《春秋》，流传到万年之后，天下人谈论六艺都要以孔子言论作为判断是非的标准，怎么能与普通老百姓男耕女织等同呢！传记上说：‘君子当时不从事政治学术活动，民众就无从观瞻考察。’因此没有君子就没有人治理小人，没有小人就无法养活君子。君子不应当像普通老百姓那样去从事耕织。君子耕田而不学道，那是导致社会混乱的途径。”
大夫曰：“文学言治尚于唐、虞
(1)
，言义高于秋天
(2)
，有华言矣
(3)
，未见其实也
(4)
。昔鲁穆公之时
(5)
，公仪为相
(6)
，子思、子柳为之卿
(7)
，然北削于齐，以泗为境
(8)
，南畏楚人，西宾秦国
(9)
。孟轲居梁
(10)
，兵折于齐
(11)
，上将军死
(12)
，而太子虏
(13)
，西败于秦
(14)
，地夺壤削，亡河内、河外
(15)
。夫仲尼之门，七十子之徒，去父母，捐室家
(16)
，负荷而随孔子
(17)
，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧
(18)
，不为有宝；诗书负笈
(19)
，不为有道。要在安国家，利人民，不苟繁文众辞而已
(20)
。”
【注释】
(1)
尚：超过。唐、虞：唐尧、虞舜。
(2)
秋天：秋季天空。
(3)
华言：华丽的言辞。
(4)
实：实效。
(5)
鲁穆公：战国时期鲁国国君，姬姓，名显，鲁元公之子。
(6)
公仪：即公仪休。《史记·循吏列传》载：“公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。”
(7)
子思：孔子之孙，名伋。子柳：原作“子原”，据卢文弨说校改。《孟子·告子下》：“鲁穆公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。”
(8)
泗：泗水。
(9)
宾：宾服，服从。
(10)
孟轲：即孟子，战国中期儒家大师。梁：即魏国。
(11)
兵折于齐：公元前344年—前343年，魏国与齐国在马陵（今河南范县）相遇，齐国用孙膑之计大败魏军，魏将庞涓被擒，太子申被俘。
(12)
上将军：指庞涓。
(13)
太子：太子申。
(14)
西败于秦：公元前341年，商鞅率秦军攻魏。公元前330年，秦公孙衍攻魏。公元前290年，秦将白起攻魏。魏割让黄河两岸的土地给秦国。
(15)
河内、河外：指山西、陕西两省交界处南段黄河以东和以西的地方。《孟子·梁惠王上》：“梁惠王曰：‘及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。’”
(16)
捐：扔下。
(17)
负荷：肩挑书籍。
(18)
玉屑：玉石碎末。箧（qiè）：箱子。
(19)
诗书：原作“诵诗书”，据王利器说校改。笈（jí）：背在背上的竹制书箱。
(20)
繁文众辞：繁缛言辞。繁文，原作“文繁”，据黄侃说校正。
【译文】
大夫说：“文学谈论国家治理，似乎要超过唐尧、虞舜，讲述道义要高于秋季天空，但只有华丽的言辞，没有看到实效。从前鲁穆公时期，儒生公仪休为宰相，子思、子柳担任鲁国大夫，然而鲁国北边领土被齐国侵占，以泗水为鲁国北境；南边畏惧楚国人；西边服从秦国。孟轲在魏国时，魏国军队被齐国打败，上将军庞涓战死，而太子申被俘虏；西边败于秦国，土地被侵夺，疆域被削减，丧失了河内、河外的土地。仲尼门下有七十子之徒，他们离开父母，丢下妻室儿女，肩挑书籍跟随孔子，不耕田而学礼，混乱于是更加严重。因而满箱珠玉，不能说拥有珍宝；背着满箱诗书，不能说拥有道义。关键在于安定国家，有利人民，不只是口头的繁文缛辞而已。”
文学曰：“虞不用百里奚之谋而灭，秦穆用之以至霸焉。夫不用贤则亡，而不削何可得乎
(1)
？孟子适梁，惠王问利，答以仁义
(2)
。趣舍不合
(3)
，是以不用而去，怀宝而无语
(4)
。故有粟不食，无益于饥；睹贤不用，无益于削。纣之时，内有微、箕二子
(5)
，外有胶鬲、棘子
(6)
，故其不能存。夫言而不用，谏而不听，虽贤，恶得有益于治也
(7)
？”
【注释】
(1)
虞不用百里奚之谋而灭，秦穆用之以至霸焉。夫不用贤则亡，而不削何可得乎：《孟子·告子下》：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，不用贤则亡，削何可得与？”
(2)
孟子适梁，惠王问利，答以仁义：《孟子·梁惠王上》：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利，亦有仁义而已矣。’”梁，即魏国。
(3)
趣舍：取舍。趣，通“取”。
(4)
怀宝而无语：“怀宝”上原有“夫”字，据王先谦说校删。怀宝，指怀揣正确的治国思想。《论语·阳货》载阳货曰：“怀其宝而迷其邦。”
(5)
微：微子，殷纣王庶兄。箕：箕子，殷纣王亲戚。
(6)
胶鬲（ɡé）：殷纣王大臣，后投奔周文王。棘子：《庄子·逍遥游》：“且汤之问棘也是已。”此处棘子，或许是汤时棘子的后人。
(7)
恶得：怎么能够。
【译文】
文学说：“当年虞国不采用百里奚的计谋而灭亡，秦穆公采用百里奚的计谋而称霸。不任用贤能就会灭亡，不削弱又怎么可能呢？当年孟子来到魏国，魏惠王问孟子带来什么利益，孟子以仁义来回答魏惠王。两人取舍不合，所以孟子主张不被采用而离开，怀揣治国之宝而无处可说。因而有粮食而不吃，无益于解决饥饿问题；看到贤能而不能任用，无益于解决国土削减问题。殷纣王时期，宗亲大臣有微子和箕子，朝廷大臣有胶鬲和棘子，因此殷商王朝不能生存，是因为贤臣建言不被采用，贤臣劝谏而不听，即使国家有贤能，怎么能够对治理国家有帮助呢？”
大夫曰：“橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于郑、卫
(1)
，而人皆乐之于耳，声同也
(2)
。越人子臧、戎人由余
(3)
，待译而后通
(4)
，而并显齐、秦
(5)
，人之心于善恶同也。故曾子倚山而吟
(6)
，山鸟下翔；师旷鼓琴
(7)
，百兽率舞
(8)
。未有善而不合，诚而不应者也。意未诚与？何故言而不见从，行而不合也？”
【注释】
(1)
郑、卫：春秋时期，郑、卫两国流行一种新音乐，这种音乐与传统雅乐的风格完全不同，受到人们普遍喜爱，被人们称之为郑、卫之音。
(2)
声同：听觉相同。
(3)
子臧：原作“夷吾”，据张敦仁说校改。由余：春秋时期戎人，后来降秦，受到秦穆公重用，秦穆公用由余计谋称霸西戎。
(4)
通：沟通，交流。
(5)
显：显耀。
(6)
曾子：曾参，孔子弟子，以孝道著称。据《吕氏春秋·必己》载，曾参极尽孝道，但仍受到父亲的怀疑。曾参就走到山里去，靠着山坡高声吟唱诗歌，表达悲叹之情。
(7)
师旷：晋国著名乐师。据《韩非子·十过》载，师旷善于鼓琴，鼓琴时，有玄鹤十六只从南方飞来，引颈而鸣，舒翼而舞。
(8)
百兽率舞：见于《尚书·尧典》。
【译文】
大夫说：“橘子和柚子生于长江以南，人们都觉得甘甜可口，这是因为人们的味觉相同。美妙的音乐产生于郑、卫之地，人们都觉得动听悦耳，这是因为人们的听觉相同。越国人子臧、西戎人由余，需要等到有人翻译而后才能交流，而他们都先后贵显于齐国和秦国，这是因为人心对善恶的看法相同。因此曾参靠着山石吟诵诗歌，山里的鸟儿都飞下来倾听；晋国乐师师旷弹琴，各种野兽都为之起舞。从来没有善良而不能投合，诚恳而没有感应的情形。恐怕是心意不够诚恳吧？为什么说话而无人听从，所作所为与人不合呢？”
文学曰：“扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之君
(1)
。故桀有关龙逢而夏亡
(2)
，纣有三仁而商灭
(3)
，故不患无由余、子臧之论
(4)
，患无桓、穆之听耳
(5)
。是以孔子东西无所遇
(6)
，屈原放逐于楚国也
(7)
。故曰：‘直道而事人，焉往而不三黜
(8)
？枉道而事人，何必去父母之邦
(9)
？’此所以言而不见从，行而不得合者也
(10)
。”
【注释】
(1)
不食：不接受。谏诤：直言劝谏。
(2)
关龙逢：夏朝大臣，因力谏夏桀而被杀害。逢，一作“逄”。夏亡：原作“亡夏”，据王先谦、王利器说校改。
(3)
纣有三仁：指比干、箕子、微子。《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”纣，原作“殷”；仁，原作“人”，据王利器说校改。
(4)
故不患无由余、子臧之论：“故”字原无，据王利器说校补。子臧，原作“夷吾”，据张敦仁说校改。论，原作“伦”，据王利器说校改。
(5)
桓：齐桓公。穆：秦穆公。
(6)
遇：原作“适遇”，据王利器说删“适”字。
(7)
屈原放逐于楚国也：“也”字原无，据王利器说校补。
(8)
黜：罢免。
(9)
何必去父母之邦：此句原脱，据王利器说校补。
(10)
此所以言而不见从，行而不得合者也：原作“终非以此言而不见从，行而不合者也”，据王利器说校改。
【译文】
文学说：“扁鹊不能治疗那些针灸用药都不见效的疾病，圣贤不能规正那些听不进直言劝谏的君主。因此，夏桀虽然有关龙逢这样的忠臣，但夏朝仍然灭亡；殷纣王虽然有比干、箕子、微子三位仁人，但殷商王朝仍然覆灭。所以，不怕没有由余、子臧正确的议论，就怕没有齐桓公、秦穆公这样善于听取意见的君主。因此孔子才东奔西走一无所遇，屈原才被楚王放逐。所以有人说：‘按照正直之道去事奉君主，到哪里不是屡次被罢黜？按照邪曲之道去事奉君主，何必要离开父母所在的邦国？’这就是儒生说话无人听从，所作所为与人不合的原因啊。”
大夫曰：“歌者不期于利声
(1)
，而贵在中节
(2)
；论者不期于丽辞，而务在事实。善声而不知转
(3)
，未可为能歌也
(4)
；善言而不知变，未可谓能说也。持规而非矩
(5)
，执准而非绳
(6)
，通一孔
(7)
，晓一理，而不知权衡，以所不睹不信人
(8)
，若蝉之不知雪，坚据古文以应当世
(9)
，犹辰参之错
(10)
，胶柱而调瑟
(11)
，固而难合矣
(12)
。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。”
【注释】
(1)
利声：尖利的声音。
(2)
中节：合于节拍。
(3)
善声：声音好听。转：指曲调变换。一说，转，曲调。
(4)
为：通“谓”。
(5)
规：圆规，画圆的器具。矩：曲尺，画方的器具。
(6)
准：测定水平面的器具。绳：木匠用以取直的墨线。
(7)
通一孔：指一孔之见。孔，小洞。
(8)
以所不睹不信人：因为自己没有亲眼看见就不相信别人。
(9)
坚据古文：顽固地根据古代文献。
(10)
辰参（shēn）：二十八宿中的两个星辰。辰星出现在天空的东方，参星出现在天空的西方，两者不能同时出现。
(11)
胶柱而调瑟：即胶柱鼓瑟，比喻拘泥而不知变通。
(12)
难合：难以合拍。
【译文】
大夫说：“歌手不期望声音尖利，而贵在合于曲调节拍；辩论的人不期待他的华丽辞藻，而务在实事求是。声音好听而不知道曲调的转换，不能说他善于唱歌；善于言辞而不知变化，不能说他善于说话。手持画圆的圆规而否定画方的曲尺，拿着水平仪而否定取直的绳墨，只有一孔之见，只知道一个道理，而不知道权衡得失，因为自己没有亲眼看见就不相信别人，如同夏蝉不知道冬雪，顽固地根据古代文献来应对当世情况，犹如辰星、参星永远相错而不相合，胶柱鼓瑟，当然就难以合拍了。这就是孔子不被当时诸侯任用，而孟轲被当时诸侯轻视的原因啊。”
文学曰：“日月之光，而盲者不能见，雷电之声，而聋人不能闻。夫为不知音者言，若语于喑聋
(1)
，何特蝉之不知重雪耶
(2)
？夫以伊尹之智，太公之贤，而不能开辞于桀、纣
(3)
，非说者非
(4)
，听者过也。是以荆和抱璞而泣血
(5)
，曰：‘安得良工而剖之！’屈原行吟泽畔，曰：‘安得皋陶而察之
(6)
！’夫人君莫不欲求贤以自辅
(7)
，任能以治国，然牵于流说
(8)
，惑于道谀
(9)
，是以贤圣蔽掩
(10)
，而谗佞用事
(11)
，以此亡国破家，而贤士饥于岩穴也
(12)
。昔赵高无过人之志
(13)
，而居万人之位，是以倾覆秦国而祸殃其宗，尽失其瑟，何胶柱之调也？”
【注释】
(1)
喑（yīn）：哑巴。
(2)
何特：岂止。重雪：大雪，多雪。
(3)
开辞：进言规劝。
(4)
者非：原作“也非”，据王利器说校改。
(5)
荆和抱璞而泣血：据《韩非子·和氏》载，春秋楚人卞和得到一块玉璞，献给楚厉王，楚厉王认为是石头，命人砍掉卞和的左脚。楚武王即位后，卞和又去献玉璞，结果又被砍去右脚。楚文王即位后，卞和抱着玉璞到荆山中哭了三天三夜，泪尽出血。楚文王听说后，命人剖璞，果然是稀世珍宝，遂命名为“和氏璧”。
(6)
安得皋陶（ɡāo yáo）而察之：《楚辞·九章》：“俾山川以备御兮，命咎繇使听直。”咎繇，即“皋陶”，为帝舜时期法官。屈原自感冤屈深重，希望有皋陶那样正直的法官来断明是非曲直。
(7)
夫人君莫不欲求贤以自辅：《史记·屈原贾生列传》：“人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。”
(8)
牵：牵制。流说：流言蜚语。
(9)
道谀：谄谀。
(10)
蔽掩：掩盖。
(11)
谗佞：进谗言、巧言谄媚的人。此处指奸臣。
(12)
岩穴：岩洞。古代贤士往往隐居山中。
(13)
志：识。
【译文】
文学说：“日月的光华，盲人看不见，雷电的声光，聋子听不见。对不是知音的人说话，如同对聋哑人说话，岂止是夏蝉不知冬天的厚雪呢？凭借伊尹的智慧，姜太公的贤能，却不能规劝夏桀和殷纣王，这不是劝谏者的过错，而是听者的过错。所以卞和抱着玉璞在荆山下哭泣得眼睛流血，说：‘哪里有优秀的玉匠剖开这块玉璞！’屈原在湖边泽畔一边流浪一边吟诗，说：‘哪里能有皋陶这样的法官来体察我的冤情！’凡是君主，没有人不希望求得贤才来辅佐自己，任用贤能来治国，然而大都被流言蜚语所束缚，被阿谀奉承所迷惑，所以圣贤被掩盖，而那些进谗言、献谄媚的奸臣掌握政权，因此一个个君主亡国破家，而贤士在深山岩洞里忍饥挨饿。从前赵高并没有过人的见识，却居于一人之下万人之上的地位，所以导致秦国覆灭，他的宗族也遭受祸殃。连琴瑟都丢掉了，哪里有什么胶柱可以调理呢？”
大夫曰：“所谓文学高第者
(1)
，智略能明先王之术
(2)
，而姿质足以履行其道
(3)
。故居则为人师
(4)
，用则为世法
(5)
。今文学言治则称尧、舜，道行则言孔、墨
(6)
，授之政则不达
(7)
，怀古道而不能行，言直而行枉
(8)
，道是而情非，衣冠有以殊于乡曲
(9)
，而实无以异于凡人。诸生所谓中直者
(10)
，遭时蒙幸
(11)
，备数适然耳
(12)
，殆非明举所谓
(13)
，固未可与论治也
(14)
。”
【注释】
(1)
高第：成绩优异。
(2)
智略：智谋。
(3)
姿质：通“资质”，指才能、品德等方面综合素质。
(4)
居：在家赋闲的时候。
(5)
用：用世，当官的时候。为世法：被世人所效法。
(6)
道行：谈论施行。
(7)
不达：不知道如何去做。《论语·子路》：“授之以政，不达。”
(8)
言直而行枉：“行”下原有“之”字，据俞樾说校删。
(9)
乡曲：乡里老百姓。
(10)
中直：合乎标准而当选，指被郡国推荐作为文学、贤良人选。直，同“值”。
(11)
遭时：碰到时机。蒙幸：蒙受幸运。幸，原作“率”，据王先谦说校改。
(12)
备数：凑数。适然：出于偶然。
(13)
明举：指汉昭帝诏举贤良文学。所谓：诏令中提出推举的标准和要求。
(14)
固：本来。
【译文】
大夫说：“所谓文学高才，他的智谋应该能够明了先王治国的思想方法，他的资质应该足可以履行先王治国之道。因此，他在家闲居就作为他人老师，做官就被世人所效法。现在文学谈论治国就称颂尧、舜，谈论施行就只能说孔丘、墨翟那一套，将实际政务交给你们，你们又不知道如何去做，怀念古代治国之道而不能在现实中施行，言论正直而行为不正，说的是这一回事，心里想的又是另一回事，穿衣戴帽与乡里老百姓不同，而实际却与平凡人没有两样。这次诸位儒生之所以合乎标准而当选，是因为碰到时机，蒙受幸运，前来凑数，出于偶然罢了，恐怕你们不符合皇上诏令提出推举的标准和要求，本来就不能与你们谈论治理国家大事。”
文学曰：“天设三光以照记
(1)
，天子立公卿以明治
(2)
。故曰：公卿者，四海之表仪
(3)
，神化之丹青也
(4)
。上有辅明主之任，下有遂圣化之事
(5)
，和阴阳
(6)
，调四时
(7)
，安众庶
(8)
，育群生，使百姓辑睦
(9)
，无怨思之色
(10)
，四夷顺德
(11)
，无叛逆之忧，此公卿之职，而贤者之所务也。若伊尹、周、召三公之才，太颠、闳夭九卿之人
(12)
。文学不中圣主之明举，今之执政，亦未能称盛德也。”
大夫不说，作色不应也。
【注释】
(1)
三光：日、月、星。照记：照耀。
(2)
明治：申明治国之道。
(3)
表仪：表率。
(4)
神化：神妙感化。丹青：绘画所用的红色和青色颜料，指代绘画，此处引申为榜样。
(5)
遂圣化：实现圣贤教化。
(6)
和：调和。
(7)
调：调理。
(8)
众庶：民众。
(9)
辑睦：和睦。
(10)
怨思：怨恨忧思。
(11)
顺德：顺从朝廷的道德感化。
(12)
太颠、闳夭：周文王、周武王的大臣。九卿：三公以下的朝廷官员，汉代以太常、郎中令、中大夫令、太仆、大理、大行令、宗正、大司农、少府为九卿。
【译文】
文学说：“上天设置日、月、星三光来照耀天下，天子设立公卿来申明治国之道。所以说，公卿是四海的表率，是神妙感化民众的榜样。公卿对上有辅佐圣明君主的责任，对下有实现圣贤教化的事务，调和阴阳，调理春夏秋冬四季，安定民众，抚育众生，使老百姓和睦，没有怨恨忧思的神色，四夷顺从朝廷的道德感化，没有叛逆的忧患，这些都是朝廷公卿的职责，也是贤士应尽的义务。公卿应该是像伊尹、周公、召公那样的三公贤才，是太颠、闳夭那样的九卿贤人。文学不符合圣明君主的推举标准，当今朝廷执政公卿，也不能称得上是道德高尚吧。”
大夫不高兴，脸色变了，不作回应。
文学曰：“朝无忠臣者政闇
(1)
，大夫无直士者位危。任座正言君之过
(2)
，文侯改言行，称为贤君。袁盎面刺绛侯之骄矜
(3)
，卒得其庆
(4)
。故触死亡以干主之过者
(5)
，忠臣也；犯颜以匡公卿之失者
(6)
，直士也。鄙人不能巷言面违
(7)
。方今入谷之教令
(8)
，张而不施
(9)
，食禄多非其人
(10)
，以妨农商工，市井之利，未归于民，民望不塞也
(11)
。且夫帝王之道，多堕坏而不修
(12)
，《诗》云：‘济济多士。’
(13)
意者诚任用其计
(14)
，非苟陈虚言而已
(15)
。”
【注释】
(1)
闇：同“暗”。
(2)
任座：战国初期魏文侯的大夫。据《吕氏春秋·自知》载，魏文侯举行宴会，要士大夫谈对他的看法。任座说他是“不肖之君”，魏文侯不悦，任座退出。文侯又问翟璜，翟璜说：“仁君。”文侯说：“怎么知道？”翟说：“君仁，大臣才敢直言，任座刚才知道君仁，故敢直言。”文侯很高兴，让翟璜召回任座，奉他为座上宾。
(3)
袁盎面刺绛侯之骄矜：汉文帝时期，周勃上朝见皇帝时表现得很得意。文帝认为周勃是社稷臣，袁盎以为只能说是功臣。周勃知道后怨恨袁盎。后来周勃被罢相，以谋反罪入狱，朝臣不敢为他说情，唯独袁盎为周勃争辩，文帝才释放了周勃。周勃乃与袁盎结交。事见《史记·袁盎晁错列传》。袁盎，西汉前期朝臣。面刺，当面批评。绛侯，周勃，汉家开国功臣，文帝时为右丞相。
(4)
庆：吉庆，指袁盎说汉文帝释放周勃。
(5)
触死亡：冒着生命危险。干：触犯。
(6)
犯颜：触犯尊严。匡：匡正。
(7)
鄙人：自称谦词。巷言：在街巷中窃窃私议。违：通“韪”，称是。
(8)
方今入谷之教令：原作“方今人主谷之教令”，据黄侃说校改。入谷之教令，指汉代关于庶民用粮食买官的政策。
(9)
张：严格执行。施：通“弛”，放松。
(10)
食禄多非其人：拿朝廷俸禄的官员多不称职。
(11)
望：怨望，怨恨。塞：杜绝。
(12)
堕坏：破坏，毁坏。不修：不完备。
(13)
济济多士：见于《诗经·大雅·文王》。济济，众多的样子。
(14)
诚任用其计：真心采纳他们的建议。
(15)
苟陈虚言：随便讲空话。
【译文】
文学说：“朝廷没有忠臣就政治昏暗，大夫身边没有正直敢言之士，地位就危险。当年任座正面指出君主的过错，魏文侯改变言行，被人们称之为贤君。袁盎当面批评绛侯周勃的骄傲自大，周勃最终得到袁盎保释的吉庆。因此冒着生命危险指出君主过错的人是忠臣，触犯尊严匡正公卿过失的人是正直之士。我们不能当面称是背后议论。现在朝廷执行入谷拜爵的政策，抓得很紧，毫不放松，拿朝廷俸禄的官员多不称职，因此妨害农业、商业、手工业，集市等官营利益没有归还给民众，民众怨望绵绵不绝。况且帝王之道，大多被破坏而不完备，《诗经·大雅·文王》说：‘人才济济。’诗句大意是说要真心采用贤士的计谋，而不是随便说几句空话就行的。”
殊路第二十一
【题解】
“殊路”意为“不同道路”。在孔门弟子中，子路、宰予死于君主之难，而子贡、子羔则选择了逃亡，他们同样接受圣人的教导，在关键时刻却选择了不同道路，大夫因此提出疑问。大夫认为，人的天性是不能改变的，孔子只能让弟子们穿上儒服，却无法改变他们的自然本性。文学认为，子路、宰予为君主死节，子贡、子羔因不知其谋而离去，他们或去或留，在道义上都无可厚非，也不存在任何矛盾之处。关于人性，文学坚持荀子化性起伪的观点，强调后天学习的重要性。本篇辩论表达了两种截然不同的人性观。
大夫曰：“七十子躬受圣人之术
(1)
，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相之才，可南面者数人云
(2)
。政事者冉有、季路
(3)
，言语宰我、子贡。宰我秉事
(4)
，有宠于齐，田常作难
(5)
，道不行，身死庭中
(6)
，简公杀于檀台
(7)
。子路仕卫
(8)
，孔悝作乱
(9)
，不能救君出亡
(10)
，身菹于卫
(11)
；子贡、子皋遁逃
(12)
，不能死其难。食人之重禄不能更
(13)
，处人尊官不能存
(14)
，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以为知古今之义，明君臣之礼。或死或亡，二三子殊路
(15)
，何道之悖也
(16)
！”
【注释】
(1)
七十子：孔子弟子，有“七十子”、“七十二子”、“七十七子”之说。躬：亲身。
(2)
南面：《论语·雍也》载孔子曰：“雍也可使南面。”旧注或以为冉雍可为诸侯，如邢昺《论语注疏》：“言冉雍有德行，堪任为诸侯治理一国者也。”或以为冉雍有人君之德，如朱熹《四书章句集注》：“言仲弓宽洪简重，有人君之度也。”本书采用前一种说法。
(3)
政事者冉有、季路：《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”
(4)
宰我：鲁人，字子我。秉事：主持政事。
(5)
田常：齐国权臣，用大斗贷出小斗收回的方法获得齐国民心，公元前481年弑齐简公。
(6)
身死庭中：《史记·仲尼弟子列传》载：“宰我为临淄大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”不过据《左传》记载，参与田常作乱的是阚止。阚止字子我，与宰予的字相同，因此后人误以为参与作乱的是宰予。这是一个历史悬案，录以存疑。
(7)
檀台：古台名，在今山东临淄东北。
(8)
子路：卞人，名仲由，比孔子小九岁。仕卫：子路担任卫国大夫孔悝邑宰。
(9)
孔悝作乱：卫国大夫孔悝与流亡太子蒯聩合谋，攻击卫出公，蒯聩即位，是为卫庄公。
(10)
不能救君出亡：在蒯聩作乱时，子路不能挽救卫出公辄逃亡。
(11)
身菹（zū）于卫：《史记·仲尼弟子列传》载：“有使者入城，城门开，子路随而入，造蒉聩。蒉聩与孔悝登台，子路曰：‘君焉用孔悝？请得而杀之。’蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：‘君子死而冠不免。’遂结缨而死。”菹，剁成肉酱。
(12)
子贡、子皋遁逃：《史记·仲尼弟子列传》载：“方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：‘出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。’子路曰：‘食其食者不避其难。’子羔卒去。”子皋，即子羔。子贡遁逃之事未闻，可能是大夫连类而及。
(13)
更：偿还。
(14)
存：生存。
(15)
二三子：孔门诸位弟子。殊路：不同道路。
(16)
悖：违背。
【译文】
大夫说：“孔门七十子亲身接受圣人的学说，孔子门下列有他们的名字，他们都是诸侯卿相之才，据说可以南面称君的弟子就有几位。擅长政事的弟子有冉有、季路，擅长言语的弟子有宰我、子贡。宰我主持政事，受到齐简公的宠幸，齐国大夫田常作乱，宰予信奉的学说施行不了，他死在庭院之中，齐简公被田常杀死在檀台。子路在卫国做官，卫国大夫孔悝作乱，子路不能挽救出公辄逃亡，自己在卫国被剁成肉酱。子贡、子皋在危难发生之际抽身脱逃，不能为君主战死。食君主的厚禄却不能报答，位居尊官却不能维护君主的生存，为什么他们厚待自己而薄待君主呢？他们同样在孔子门下受业，自以为知道古今大义，通晓君臣之礼。有的人战死，有的人脱逃，孔门诸弟子走的是不同道路，为什么他们南辕北辙呢？”
文学曰：“宋殇公知孔父之贤而不早任
(1)
，故身死。鲁庄知季有之贤
(2)
，授之政晚而国乱。卫君近佞远贤
(3)
，子路居蒲
(4)
，孔悝为政。简公不听宰我而漏其谋
(5)
。是以二君身被放杀
(6)
，而祸及忠臣
(7)
。二子者有事而不与其谋
(8)
，故可以死，可以生，去止其义一也
(9)
。晏婴不死崔、庆之难
(10)
，不可谓不义；微子去殷之乱
(11)
，可谓不仁乎？”
【注释】
(1)
宋殇公：名与夷，被太宰华督杀害。《史记·宋微子世家》载：“十年，华督攻杀孔父，取其妻。殇公怒，遂弑殇公，而迎穆公子冯于郑而立之，是为庄公。”孔父，宋国大司马孔父嘉，为孔子先祖。殇，原作“襄”，据卢文弨、张敦仁说校改。
(2)
鲁庄：鲁庄公，姬姓，名同。鲁庄公有三个弟弟：庆父、叔牙、季友。庄公临终前，想立子斑为嗣。叔牙想立庆父为君，季友以死确保立子斑为君，并毒杀叔牙。此后庆父先杀子斑立闵公，又杀闵公欲自立，鲁国陷入混乱。季有：即季友。《春秋繁露·精华》：“以庄公不知季子贤邪？安知病将死召而授之以国政？以殇公为不知孔父贤邪？安知孔父死，己必死，趋而救之？二主智皆足以知贤，而不决不能任，故鲁庄以危，宋殇以弑。使庄公早用季子，而宋殇素任孔父，尚将兴邻国，岂直免弑哉？”
(3)
卫君：卫出公辄。近佞远贤：亲近奸佞，远离贤人。
(4)
子路居蒲：子路为卫国蒲邑大夫。
(5)
简公不听宰我而漏其谋：宰我谏齐简公之事未闻。
(6)
二君身被放杀：卫出公辄奔逃齐国，齐简公被杀。
(7)
祸及忠臣：灾祸殃及子路、宰予。
(8)
二子：子贡、子羔。
(9)
去止其义一也：子贡、子羔或者离去，或者留下，都是符合道义的。
(10)
晏婴不死崔、庆之难：公元前548年，齐庄公因与崔杼妻私通而被弑，晏婴认为齐庄公不是为国家而死，不必为他殉节。《史记·齐太公世家》载：“晏婴立崔杼门外，曰：‘君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。若为己死己亡，非其私昵，谁敢任之！’门开而入，枕公尸而哭，三踊而出。”
(11)
微子去殷之乱：《史记·殷本纪》载：“纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与太师、少师谋，遂去。”《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”微子，名开，为殷纣王庶兄。
【译文】
文学说：“宋殇公知道孔父嘉贤能而不能及早委任国政，因此被华督杀死。鲁庄公知道季友贤能，将国政授给他，但为时已晚，导致鲁国大乱。卫出公接近奸佞远离贤人，子路任蒲邑大夫，孔悝在卫国执政。齐简公不听宰我建议，泄漏计谋。所以卫出公被迫出奔，齐简公被田常杀死，灾祸殃及子路、宰予两位忠臣。子贡、子羔二人事先不参与计谋，因此他们可以选择为君主死节，也可以选择逃生，他们或者离去，或者留下，都是符合道义的。晏婴不死于崔杼、庆封之难，不能说晏婴不义；微子开离开殷国之乱，能说他不仁吗？”
大夫曰：“至美素璞
(1)
，物莫能饰也。至贤保真
(2)
，伪文莫能增也
(3)
。故金玉不琢
(4)
，美珠不画
(5)
。今仲由、冉求无檀、柘之材
(6)
，隋、和之璞
(7)
，而强文之
(8)
，譬若雕朽木而砺鈆刀
(9)
，饰嫫母画土人也
(10)
。被以五色
(11)
，斐然成章
(12)
，及遭行潦流波
(13)
，则沮矣
(14)
。夫重怀古道
(15)
，枕籍《诗》《书》
(16)
，危不能安，乱不能治，邮里逐鸡
(17)
，鸡亦无党也
(18)
？”
【注释】
(1)
至美：最美。素璞：未经雕琢的玉石。
(2)
至贤：最贤。保真：保持本真。
(3)
伪文：人为的文饰。增：增添光彩。
(4)
金玉不琢：完美的玉石不必雕琢。张敦仁说，“金”当为“全”。
(5)
美珠不画：完美的珍珠无需描画。
(6)
檀、柘之材：比喻优秀人才。檀、柘，两种良木。
(7)
隋、和之璞：隋侯之珠与和氏之璧。
(8)
强文：勉强文饰。
(9)
雕朽木：《论语·公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；於予与何诛？’”砺：磨砺。鈆刀：通“铅刀”。
(10)
嫫母：丑女。土人：泥人，土俑。
(11)
被：涂。
(12)
斐（fěi）然成章：《论语·公冶长》载孔子曰：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”斐然，有文采的样子。成章，条理分明。
(13)
行潦流波：道路上的流水。
(14)
沮：冲坏。
(15)
重怀古道：深切怀念古人道理。
(16)
枕籍《诗》、《书》：指沉浸在《诗》、《书》之中。枕籍，枕头和垫席。
(17)
邮里：邻里。逐鸡：追赶鸡群，此处用来比喻治民。
(18)
鸡：原作“难”，据黄侃说校改。党：乡党，家。一说，党，朋党。
【译文】
大夫说：“最美的玉石，没有东西能修饰它。最贤的本真，人为文饰不能增色。因此最美的玉石不必雕琢，最美的珍珠不必描画。仲由、冉求并不是檀、柘那样的栋梁之材，也不是能制作隋侯之珠、和氏之璧的玉石，你们却要勉强对他们进行文饰，这就如同雕琢腐朽木头、磨砺铅刀，如同修饰嫫母丑女、描画泥土人一般。给泥人涂上五颜六色，看上去文采斐然，条理分明，等到遇上路上流水冲刷，就被冲坏成一滩泥土了。你们深切怀念古代道理，沉浸于《诗》、《书》之中，既不能转为安，也不能变乱为治，就如同邻里追逐鸡群，鸡群难道没有家吗？”
文学曰：“非学无以治身，非礼无以辅德。和氏之璞，天下之美宝也，待礛诸之工而后明
(1)
。毛嫱
(2)
，天下之姣人也
(3)
，待香泽脂粉而后容
(4)
。周公，天下之至圣人也，待贤师学问而后通。今齐世庸士之人
(5)
，不好学问，专以己之愚而荷负臣任
(6)
，若无楫舳
(7)
，济江海而遭大风
(8)
，漂没于百仞之渊，东流无崖之川
(9)
，安得沮而止乎？”
【注释】
(1)
礛（jiān）诸：治玉之石。原作“鉴识”，据张敦仁说校改。
(2)
毛嫱：古代传说中的美女。
(3)
姣人：美女。
(4)
容：用做动词，展现美容。
(5)
齐世：治世。齐，意同“齐家”之“齐”。庸士：用士之人。庸，通“用”。
(6)
荷负：承担，担负。
(7)
楫：船桨。舳（zhú）：舵。
(8)
济：渡。
(9)
无崖：无边无际。崖，同“涯”。
【译文】
文学说：“不学习就无法修身，无礼义就无法辅佐美德。和氏玉石，是天下的美宝，要等到治玉工匠制作后才能明确价值。毛嫱是天下的美女，要等到香泽脂粉而后才能展示美容。周公是天下最高的圣人，要等到贤明老师教导而后成为通才。如今治世用士的要人，不爱好学习问难，一味以一己之愚来担任大臣之责，这就如同没有船桨和船舵，在渡江海时遭遇大风，或者沉没在百仞深渊，或者向东漂流到无边无际的大海，哪里能只是毁坏而止呢？”
大夫曰：“性有刚柔
(1)
，形有好恶
(2)
，圣人能因而不能改
(3)
。孔子外变二三子之服
(4)
，而不能革其心。故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门
(5)
，然摄齐师友
(6)
，行行尔
(7)
，鄙心犹存
(8)
。宰予昼寝
(9)
，欲损三年之丧
(10)
。孔子曰：‘粪土之墙，不可杇也’，‘若由不得其死然
(11)
。’故内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰
(12)
，费日损功。故良师不能饰戚施
(13)
，香泽不能化嫫母也。”
【注释】
(1)
刚柔：阳刚与阴柔。
(2)
好恶：美好与丑恶。
(3)
因：顺因。
(4)
外变二三子之服：指孔子让弟子穿上儒服。二三子，孔门诸位弟子。
(5)
故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门：《史记·仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸟，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”危冠，高冠。屈节，折腰下拜。
(6)
摄齐（zī）：提起衣服下摆。齐，衣服下摆。
(7)
行行尔：刚强的样子。《论语·先进》：“子路，行行如也。”
(8)
鄙心：粗鄙之心。
(9)
宰予昼寝：《论语·公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’”
(10)
欲损三年之丧：《论语·阳货》载：“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期已可矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安。’‘女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！’宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！’”
(11)
若由不得其死然：见于《论语·子路》。不得其死然，不得好死。
(12)
画脂：在油脂上绘画。镂冰：在冰块上雕刻。
(13)
戚施：驼背的人。
【译文】
大夫说：“性格有阳刚阴柔之分，容貌有美好丑恶之别，圣人只能顺因自然而不能改变。孔子只能从外表上改变各位弟子的服饰，而不能改变他们的心性。因此子路放下长剑，去掉高帽，在孔子门下折腰屈节，但他在提起衣服下摆向师友施礼时，仍然流露出性格刚强的样子，粗鄙之心仍然存在。宰予白天睡觉，想减少三年之丧。孔子说：‘粪土做的墙壁，是不可以粉刷的’，‘像仲由，将不得好死。’因此内在没有美好的本质，只是外表学一些礼文，即使有贤师良友，也如同在油脂上作画，在冰块上雕刻，结果浪费时日，劳而无功。因而良师不能修饰驼背，香泽脂粉也不能美化嫫母那样的丑女。”
文学曰：“西子蒙以不洁，鄙夫掩鼻；恶人盛饰，可以宗祀上帝
(1)
。使二人不涉圣人之门
(2)
，不免为穷夫，安得卿大夫之名？故砥所以致于刃
(3)
，学所以尽其才也。孔子曰：‘觚不觚，觚哉，觚哉！’
(4)
故人事加则为宗庙器
(5)
，否则斯养之爨材
(6)
。干、越之铤不厉
(7)
，匹夫贱之；工人施巧
(8)
，人主服而朝也
(9)
。夫丑者自以为姣，故饰；愚者自以为知
(10)
，故不学。观笑在己而不自知
(11)
，不好用人，自是之过也。”
【注释】
(1)
西子蒙以不洁，鄙夫掩鼻；恶人盛饰，可以宗祀上帝：《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。’”西子，西施。蒙，蒙受。不洁，污秽。鄙夫，粗野的人。盛饰，盛装打扮。宗祀，祭祀。按，“曰西子”三字原无，据徐复、王利器说校补。
(2)
二人：子路、宰予。
(3)
砥：磨刀石，此处用做动词，磨刀。
(4)
觚（ɡū）不觚，觚哉，觚哉：见于《论语·雍也》。觚，古代盛酒之器，腹部和足部有四条棱角。
(5)
故人事加则为宗庙器：人事加，经过匠人加工。宗庙器，指觚。人事，原作“事人”，据张敦仁说校改。
(6)
斯养：奴仆。斯，通“厮”。爨（cuàn）材：烧饭的柴火。原作“衅才”，据孙诒让说校改。
(7)
干、越：吴、越。铤（dìnɡ）：未加工的铜铁，此处指未加工的剑。厉：同“砺”。
(8)
工人施巧：铸剑工匠施加巧妙的工艺。
(9)
服：佩戴。
(10)
知：同“智”。
(11)
观笑：旁观者嘲笑。
【译文】
文学说：“西施蒙受污秽，连粗鄙的人都会捂住鼻子；丑恶的人盛装打扮，可以祭祀上帝。假使子路、宰予二人不进入孔圣人之门，他们免不了做个穷人，怎么会得到卿大夫的名位？因此磨刀是用来使刀刃锋利的，学习是用来发掘才能的。《论语·雍也》载孔子说：‘觚不像觚，觚啊，觚啊！’因而木材经过匠人加工就成为宗庙祭器，否则就只能做奴仆烧饭的柴火。吴、越的剑胚不经过磨砺，一般人都看不上眼；铸剑工匠对剑胚施加巧妙的工艺，君主佩戴它上朝。丑人自以为长得漂亮，因此多加修饰；愚蠢的人自以为知慧，因此不愿学习。旁观者嘲笑，原因在自己却不自知，不喜欢任用别人，这是自以为是的过错啊。”
讼贤第二十二
【题解】
本篇题为“讼贤”，“讼”通“颂”，颂贤，即讨论贤人。文中辩论分为两个层次。第一个层次讨论贤人的遭遇。大夫认为子路、宰我如果不从孔子学习，就不会死得很惨。文学指出，子路、宰我之所以结局悲惨，是由于他们没有遇到伯乐，反而遇上屠夫。第二个层次辩论何者为贤。大夫举成颙、胡建成为例，批评他们个性狂狷，触犯贵族，导致不得善终。文学则热烈赞扬成、胡二人“怀精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避强御，不阿所亲，不贵妻子之养，不顾私家之业”，认为规正上司错误，正是他们的使命。成颙的事已不可考，从《汉书》所载胡建事迹来看，他是由于秉公执法触犯权贵，最后被迫自杀，纯属冤死。大夫站在贵族立场上指责忠臣，说明他的是非观是大有问题的。
大夫曰：“刚者折，柔者卷
(1)
。故季由以强梁死
(2)
，宰我以柔弱杀。使二子不学，未必不得其死。何者？矜己而伐能
(3)
，小知而巨牧
(4)
，欲人之从己，不能以己从人
(5)
，莫视而自见
(6)
，莫贾而自贵
(7)
，此其所以身杀死而终菹醢也
(8)
。未见其为宗庙器
(9)
，睹其为世戮也
(10)
。当此之时，东流亦安之乎
(11)
？”
【注释】
(1)
刚者折，柔者卷：《淮南子·氾论训》：“太刚则折，太柔则卷。”
(2)
季由：子路。强梁：强横。
(3)
矜己：自视甚高。伐能：夸耀才能。
(4)
小知：小智慧。知，同“智”。巨牧：巨大治理责任。牧，原作“收”，据王利器说校改。
(5)
不能以己从人：“己”下原有“之”字，据姚范说校删。
(6)
莫视而自见：没有人看得上，却要自我表现。见，同“现”。
(7)
莫贾而自贵：没有人愿意买，却要自抬身价。贾，买。
(8)
菹醢（zū hǎi）：剁成肉酱。
(9)
宗庙器：宗庙祭器。古代在国家宗庙主祭者为君主，辅佐祭祀的人为国相，故以宗庙器比喻治国人才。
(10)
为世戮：被世人所杀。
(11)
东流亦安之：即使随江水东流，也只好如此。
【译文】
大夫说：“刚强的东西容易折断，柔弱的东西容易卷起。所以子路因强横而死，宰我因柔弱被杀。假使子路、宰我二人不从孔子受学，那么他们未必不得好死。这是为什么呢？自视甚高，夸耀才能，小智慧却承担大责任，希望别人顺从自己，不能让自己顺从别人；没有人看得上，却要自我表现；没有人愿意买账，却要自抬身价；这就是他们被人杀死、剁成肉酱的原因。人们没有看到他们成为宗庙治国之器，却看到他们被世人所杀。在那个时候，即使随江水东流，也只好如此了吧？”
文学曰：“骐骥之挽盐车垂头于太行之阪
(1)
，屠者持刀而睨之
(2)
。太公之穷困
(3)
，负贩于朝歌也
(4)
，蓬头相聚而笑之
(5)
。当此之时，非无远筋骏才也
(6)
，非文王、伯乐莫知之贾也
(7)
。子路、宰我生不逢伯乐之举，而遇狂屠，故君子伤之
(8)
，“若由不得其死然”，‘天其祝予’矣
(9)
。孔父累华督之难
(10)
，不可谓不义。仇牧涉宋万之祸
(11)
，不可谓不贤也。”
【注释】
(1)
骐骥之挽盐车垂头于太行之阪：骐骥，良马。原作“骐麟”，据王先谦说校改。挽，拉。“之阪”二字原无，据王先谦说校补。阪，山坡。
(2)
睨（nì）：斜视。
(3)
太公：即姜太公。
(4)
负贩：背着货物叫卖。朝歌：殷商都城。姜太公未发迹之前，曾在朝歌当屠夫。
(5)
蓬头：头发蓬乱的贫民。
(6)
远筋骏才：良马和才士。
(7)
非文王、伯乐莫知贾也：周文王发现姜太公，伯乐发现骐骥。伯乐，又名孙阳，春秋时期秦国人，善于相马。莫知之贾，卢文弨引或曰，“知”“之”二字倒。
(8)
君子：指孔子。
(9)
天其祝予：《春秋公羊传·哀公十四年》载：“子路死，子曰：‘噫，天祝予！’”祝，断绝。
(10)
孔父累华督之难：孔父嘉为宋国大司马，被太宰华督杀死。
(11)
仇牧涉宋万之祸：《史记·宋微子世家》载：“十年夏，宋伐鲁，战于乘丘。鲁生虏宋南宫万。宋人请万，万归宋。十一年秋，湣公与南宫万猎，因博争行，湣公怒，辱之曰：‘始吾敬若；今若，鲁虏也。’万有力，病此言，遂以局杀湣公于蒙泽。大夫仇牧闻之，以兵造公门。万搏牧，牧齿著门阖死。”
【译文】
文学说：“千里马拉着载盐的车，垂头丧气地走在太行山的山坡上，屠夫手里拿着刀，斜看千里马。姜太公穷困的时候，背着货物在朝歌叫卖，那些蓬头垢面的人聚在一起嘲笑他。在那个时候，并不是没有良马和俊才，而是除了周文王和伯乐之外，就没有人知道他们的价值了。子路、宰我生前没有遇到伯乐的举荐，反而遇到疯狂的屠夫，因而孔子为此悲伤地说：‘像仲由怕不得好死呢”，‘老天爷要断绝我啊’。宋国大司马孔父嘉死于太宰华督之难，不能说他不义。仇牧卷入宋万之祸，不能说他不贤。”
大夫曰：“今之学者，无太公之能，骐骥之才，有以蜂虿介毒而自害也
(1)
。东海成颙
(2)
，河东胡建是也
(3)
。二子者以术蒙举
(4)
，起卒伍
(5)
，为县令。独非自是
(6)
，无与合同
(7)
。引之不来
(8)
，推之不往，狂狷不逊
(9)
，忮害不恭
(10)
，刻轹公主
(11)
，侵陵大臣
(12)
。知其不可而强行之，欲以干名
(13)
。所由不轨
(14)
，果没其身。未睹功业所至而见东观之殃
(15)
，身得重罪，不得以寿终。狡而以为知
(16)
，讦而以为直
(17)
，不逊以为勇，其遭难，故亦宜也。”
【注释】
(1)
以：通“似”。虿（chài）：蝎子。介：通“甲”。
(2)
成颙（yónɡ）：生平事迹不详。
(3)
胡建：字子孟，汉昭帝时任渭城县令。汉昭帝的姐姐盖长公主的姘夫丁外人，与退休的京兆尹樊福有仇，派刺客射杀樊福。刺客逃到盖长公主的一处宅院里隐藏，吏卒惧怕长公主的权势，不敢上门抓捕。胡建亲率吏卒，包围和搜查盖长公主的宫室。盖长公主上书告发，因而被捕自杀。胡建含冤而死，桑弘羊却将他列为反面典型。
(4)
术：道术。蒙举：得到举荐。
(5)
起卒伍：出身行伍。
(6)
独非自是：以一己之意为是非。
(7)
无与合同：没有人和他们合得来。
(8)
引：邀请。《淮南子·修务训》：“引之不来，推之不往。”
(9)
狂狷：狂妄激进。《论语·子路》：“狂者进取，狷者有所不为也。”
(10)
忮（zhì）害：忌刻。
(11)
刻轹（lì）：刻薄欺压。公主：盖长公主。
(12)
侵陵：侵犯。
(13)
干：求。
(14)
所由：所作所为。不轨：不合法规。
(15)
东观之殃：孔子杀少正卯于东观之下，此处以东观之殃比喻杀身之祸。
(16)
狡：狡诈。知：同“智”。
(17)
讦（jié）而以为直：《论语·阳货》：“恶徼以为知者，恶不孙以为能者，恶讦以为直者。”讦，揭发别人的隐私或过失。
【译文】
大夫说：“如今的学者，没有姜太公的才能，没有千里马的才力，却有蜂蝎的狠毒，最终害了自己。东海郡成颙，河东郡胡建就是这样的人。他们二人以权术得到推举，出身行伍，做到县令。以一己之意为是非，没有人与他们合得来。你请他不来，你推他不走，狂妄激进，言行不逊，对人忌刻，桀骜不恭，欺压盖长公主，侵犯朝廷大臣。明知其不可做，却要勉强推行，想以此来求得名声。所作所为不合法规，最终自己丧失性命。没有看到他们建功立业，却看到他们遭到杀身之祸，身犯重罪，不能寿终正寝。他们狡诈而自以为智慧，尖刻而自以为正直，言行不逊而自以为勇敢，他们遭到灾难，也是应该的。”
文学曰：“二公怀精白之心
(1)
，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公
(2)
，奉法推理，不避强御
(3)
，不阿所亲
(4)
，不贵妻子之养
(5)
，不顾私家之业。然卒不能免于嫉妒之人，为众枉所排也
(6)
。其所以累不测之刑而功不遂也
(7)
。夫公族不正则法令不行
(8)
，肱肱不正则奸邪兴起
(9)
。赵奢行之平原
(10)
，范雎行之穰侯
(11)
，二国治而两家全
(12)
。故君过而臣正，上非而下讥
(13)
，大臣正，县令何有
(14)
？不反诸己而行非于人
(15)
，执政之大失也。夫屈原之沉渊，遭子椒之谮也
(16)
；管子得行其道，鲍叔之力也
(17)
。今不睹鲍叔之力，而见汨罗之祸
(18)
，虽欲以寿终，无其能得乎？”
【注释】
(1)
精白：精诚洁白。
(2)
徇公：履行公职。
(3)
强御：强暴。
(4)
阿：偏袒。
(5)
养：生计。
(6)
众枉：众多不正直的人。
(7)
累：遭到。不测之刑：指杀身之祸。不测，指生死不可知。遂：成功。
(8)
公族：皇亲国戚。
(9)
股肱（ɡōnɡ）：大腿和胳膊，比喻君主的得力助手。
(10)
赵奢行之平原：《史记·廉颇蔺相如列传》载：“赵奢者，赵之田部吏也。收租税而平原君家不肯出租，奢以法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢。奢因说曰：‘君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公，则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵，是无赵也，君安得有此富乎？以君之贵，奉公如法，则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？’平原君以为贤，言之于王。王用之治国赋，国赋大平，民富而府库实。”
(11)
范雎行之穰侯：范雎入秦时，秦昭王年幼，其母宣太后用事，太后弟穰侯魏冉为相，华阳君、泾阳君、高陵君佐之。范雎对秦昭王力陈失去权柄的危险。昭王废掉太后，驱逐穰侯魏冉、高陵君、华阳君、泾阳君于关外，任用范雎为宰相。
(12)
二国：赵国、秦国。两家：平原君、穰侯。
(13)
上非：在上位者犯错。下讥：在下位者批评。
(14)
有：原作“肯”，据卢文弨说校改。
(15)
反诸己：反省自身。行非于人：批评别人不对。
(16)
子椒之谮（zèn）：子椒是楚国司马，与子兰一起说屈原坏话。按，子椒陷害屈原之事，不见于《史记·屈原贾生列传》，《新序·节事》、《潜夫论·明暗》始载其事。可能是《离骚》中有“览椒兰其若兹兮”的诗句，后人遂以为“椒”即子椒，“兰”为令尹子兰。
(17)
管子得行其道，鲍叔之力也：《史记·管晏列传》载：“鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”篇中又说：“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。”
(18)
汨罗之祸：指屈原自沉汨罗的悲剧。
【译文】
文学说：“成颙、胡建二位怀有精诚洁白之心，施行忠贞正直之道，正直地事奉皇上，尽力履行公职，按照法令审理案件，不畏强暴，不偏袒亲近之人，不顾妻子儿女的生计和私人的产业。然而最终不能免于嫉妒之人，被众多不正直的人所排挤。这就是他们遭遇不测之刑而功名不成的原因啊。皇亲国戚风气不正就会导致法令不能推行，君主得力干将风气不正就会导致奸邪兴起。当年赵奢对平原君秉公执法，范雎劝秦昭王驱逐穰侯魏冉，结果赵、秦二国得到治理，而平原君、穰侯两家性命也得以保全。因此君主有过错，臣子就要纠正；上面做错事，下面就要批评。大臣正派，县令还有什么不正派的？不反省息己而责备他人，这是执政者的大错啊。屈原沉江，这是由于遭到子椒的谗害；管仲能够施行他的治国方略，这是出于鲍叔举荐之力。现在看不到鲍叔举荐贤才的事，反而见到屈原自沉汨罗那样的惨祸，即使想寿终正寝，又怎么可能呢？”
遵道第二十三
【题解】
本篇讨论治国要不要遵守先王之道问题。大夫和丞相史认为，文学道古害今，虚言难用，治国应该随时世变化而变化，不能一味地遵循古道。文学认为，制度形式虽然随时代而变，但治道是不变的：“上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。”治国必须遵守“先王之法”，“圣人之道”，“举而贯之，贯而行之，何更为哉！”辩论双方各持一端，如果将双方观点合起来，既强调治国与时俱进，又能坚持王道德治文化传统，那么就比较全面了。
大夫曰：“御史！”御史未应。
谓丞相史曰
(1)
：“文学结发学语
(2)
，服膺不舍
(3)
，辞若循环，转若陶钧
(4)
。文繁如春华
(5)
，无效如抱风
(6)
。饰虚言以乱实，道古以害今
(7)
。从之，则县官用废
(8)
，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣
(9)
，不可胜听。诸卿都大府日久矣
(10)
，通先古，明当世，今将何从而可矣？”
【注释】
(1)
丞相史：丞相长史，为丞相的属官。
(2)
结发：古人二十岁时行冠礼，此时结发始冠，成为成人。
(3)
服膺：牢记在心中。
(4)
陶钧：制陶器的转轮。
(5)
文繁如春华：是说文学的文采比春花还要华丽。语中含有讥刺文学华而不实之意。如，原作“于”，据黄侃说校改，下一句中“如”字情形相同。华，花。
(6)
抱风：比喻毫无实效。
(7)
饰虚言以乱实，道古以害今：《史记·秦始皇本纪》载李斯曰：“语皆道古以害今，饰虚言以乱实。”
(8)
县官用废：朝廷财用断绝。
(9)
嚣嚣：人多嘴杂，吵吵嚷嚷。
(10)
诸卿：对诸位丞相史的称呼。都大府：居于丞相府。都，居。
【译文】
大夫说：“御史！”御史没有回应。
大夫对丞相史说：“文学从结发起学孔子之语，牢记在心中，不会放弃，他们说话循环往复，圆转自如，如同陶钧。文采比春花还要华丽，毫无效果如同拥抱大风。他们修饰虚言，扰乱实事，称道古代，危害当今。如果听从他们的话，那么朝廷财用就会断绝，空话不能付诸实施；如果不听从他们，文学认为不对，人多嘴杂，吵吵嚷嚷，听都听不完。诸位在丞相府已经很久了，你们通晓上古历史，洞明当世事务，现在何去何从才可行呢？”
丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲
(1)
，所由不同
(2)
，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变
(3)
，而椎车尚在也
(4)
。故或作之
(5)
，或述之
(6)
，然后法令调于民
(7)
，而器械便于用也。孔对三君殊意
(8)
，晏子相三君异道
(9)
，非苟相反
(10)
，所务之时异也。公卿既定大业之路
(11)
，建不竭之本，愿无顾细故之语
(12)
，牵儒、墨论也
(13)
。”
【注释】
(1)
晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲：见于《论语·宪问》。晋文公，姬姓，名重耳，为春秋第二位霸主。谲，诡诈。正，正派。齐桓公，姜姓，名小白，为春秋第一位霸主。
(2)
所由：所走的路径。
(3)
文：外在的形式文采。质：内在的内容质地。
(4)
椎车：上古时期的椎轮车。
(5)
作：新作礼乐。
(6)
述：传述旧章。
(7)
调（tiáo）：适合。
(8)
孔对三君殊意：孔丘应对鲁定公、鲁哀公、齐景公关于治国办法有三种不同的说法。语出汉武帝元朔六年诏书：“盖孔子对定公以来远，哀公以论臣，景公以节用。”
(9)
晏子相三君异道：见于《晏子春秋·外篇上》：“仲尼曰：‘灵公污，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭；君子也。”晏子，春秋末年齐相晏婴。三君，齐灵公、齐庄公、齐景公。异道，不同方法。
(10)
苟：随意。
(11)
公卿：桑弘羊为御史大夫，为汉代三公之一。
(12)
细故之语：不顾大体的琐碎言论。
(13)
牵：牵制。
【译文】
丞相史上前说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈，他们二人所走的路径不同，结果都归于称霸。如果一定要追随古代不变，沿袭过去不改，那么事物在文饰和内在质地都不会变化，上古椎轮车还在使用。因此有的人首创，有的人传述，然后法令才适合民众，器械才便于实用。孔子应对鲁定公、鲁哀公、齐景公三位君主时主旨不同，晏婴用不同方法辅佐齐灵公、齐庄公、齐景公三位君主，这并不是随意相反，而是因为他们所处的时代不一样。公卿既然定下国家大业的思路，建立永不衰竭的根本，希望您不要顾及他们不识大体的琐碎言论，不要被儒家、墨家言论所牵制。”
文学曰：“师旷之调五音
(1)
，不失宫商
(2)
。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名
(3)
，无变道之实
(4)
。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序
(5)
，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌
(6)
，秦王变法而亡。《诗》云：‘虽无老成人，尚有典刑。’
(7)
言法教也
(8)
。故没而存之
(9)
，举而贯之
(10)
，贯而行之
(11)
，何更为哉？”
【注释】
(1)
师旷：春秋时期晋国乐师。五音：宫、商、角、徵、羽。
(2)
宫商：此处以宫商指代五音。
(3)
改制：战国秦汉之际儒生方士认为，每一个新兴王朝都要按照五德终始的模式建立一套新王制度，改正朔，易服色，变度制，封禅等，以此上应天命。
(4)
无变道之实：改制只是改变制度形式，王道宗旨始终不变。《汉书·董仲舒传》载董仲舒对策：“故王者有改制之名，亡（无）变道之实。” 道，原作“通”，据卢文弨说校改。
(5)
谨：重视。庠序：上古学校，殷曰序，周曰庠。
(6)
循：原作“修”，据俞樾、陈遵默说校改。
(7)
虽无老成人，尚有典刑：见于《诗经·大雅·荡》。老成人，旧臣。典刑，通“典型”，旧法。
(8)
言法教也：“也”字原无，据王先谦说校补。
(9)
没而存之：旧臣虽死，但旧法得以保存下来。
(10)
举而贯之：拿来加以贯通。
(11)
贯而行之：贯通之后予以执行。
【译文】
文学说：“晋国著名乐师师旷调和五音，不能脱离宫、商、角、徵、羽。圣明君王治国，离不开仁义。因此虽然历代有改变制度之名，但却没有改变王道之实。上自黄帝，下到三王，没有君主不宣明道德教化，重视学校教育，推崇仁义，建立教化，这是百世不会改变的道理。殷、周遵循王道而昌盛，秦王变法而亡国。《诗经·大雅·荡》说：‘即使没有了旧臣，但还有旧法在。’诗人说的是旧法遗教。因此，旧臣虽死，但有旧法保存下来，可以将旧法拿来加以贯通，贯通之后予以执行，为什么要变更呢？”
丞相史曰：“说西施之美无益于容
(1)
，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治
(2)
，而言以治之无功
(3)
，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也
(4)
。夫欲粟者务时
(5)
，欲治者因世
(6)
。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者
(7)
，为其沮功而多近也
(8)
。庸人安其故，而愚者果所闻
(9)
。故舟车之治
(10)
，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：‘可与共学，未可与权。’
(11)
文学可令扶绳循刻
(12)
，非所与论道术之外也
(13)
。”
【注释】
(1)
说：同“悦”。
(2)
所为治：治理国家的方法。
(3)
以：通“已”。
(4)
囷（qūn）仓：圆形粮仓。
(5)
务时：抓住农时。
(6)
因世：顺应当世。
(7)
商君：商鞅。昭然：明白的样子。存亡不可与世俗同：对关于存亡道理的认识不能与世俗相同。
(8)
沮功：败坏事功。多近：多看到近前利益。
(9)
果所闻：坚信听来的传说。
(10)
治：一本作“始”。马非百说，当删除“治”或“始”，“使”字归上句，即“故舟车之使，民三年而后安之”。其说较长。
(11)
可与共学，未可与权：《论语·子罕》：“子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”此处引首尾两句。共学，共同学习。与权，与之一起权变。
(12)
扶绳循刻：沿着绳墨去雕刻。
(13)
道术之外：书本所载道理之外的东西，指现实事务。
【译文】
丞相史说：“喜爱西施之美，无益于自己的容貌；称道尧、舜之德，无益于现实中的治国。如今文学不谈如何治国，只是谈论现实治国没有功绩，如同不谈耕田的方法，却只是羡慕富人的粮仓。想多打粮食，就要抓紧农时；想治理好国家，就要顺应时世。所以，商鞅清楚地认识到，对存亡的见解不能与世俗相同，这是因为世俗毁坏事功，且多目光短浅。平庸的人安于旧状，愚蠢的人坚信所听到的传说。因此舟车的使用，民众三年之后才习惯它。商鞅法令确立之后，民众才信众新法。《论语·子罕》载孔子说：‘可以与某些人共同学习，但不能与他们一起通达权变。’对文学这些人，只能让他们沿着绳墨雕刻，不能与他们讨论书本所载道理之外的现实问题。”
文学曰：“君子多闻阙疑
(1)
，述而不作
(2)
，圣达而谋大
(3)
，叡智而事寡
(4)
。是以功成而不隳
(5)
，名立而不顿
(6)
。小人智浅而谋大，羸弱而任重
(7)
，故中道而废
(8)
，苏秦、商鞅是也
(9)
。无先王之法，非圣人之道，而因于己
(10)
，故亡。《易》曰
(11)
：‘小人处盛位
(12)
，虽高必崩
(13)
。不盈其道
(14)
，不恒其德
(15)
，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功
(16)
。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王
(17)
，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证
(18)
。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也
(19)
。”
【注释】
(1)
多闻阙疑：多听，对有怀疑的地方加以保留。《论语·为政》载：“子张学干禄，子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’”
(2)
述而不作：《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”述，传述旧章。作，新制礼乐。
(3)
圣达：圣通明达。谋大：谋略远大。大，原作“小人”，据王利器说校改。
(4)
叡（ruì）智：聪慧明智。事寡：事少，即执少御繁。
(5)
隳（huī）：毁坏。
(6)
顿：挫折。
(7)
羸（léi）弱：瘦弱。
(8)
中道而废：《论语·雍也》：“力不足者，中道而废。”
(9)
苏秦：战国纵横家合纵战略的代表人物。
(10)
因：听凭。
(11)
《易》曰：今本《周易》无下引文，可能是文学征引汉人说《易》的传记。
(12)
盛位：高位，大位。
(13)
崩：崩溃，垮台。
(14)
不盈其道：犹言不持续学习修身治国的道理。盈，充满。
(15)
不恒其德：见于《周易·恒卦》。谓不能坚持道德修养。恒，常，坚持。
(16)
劝：勉励。
(17)
夏后：夏禹。后，君。
(18)
世乏独见之证：世间缺乏商鞅见解独到的证据。乏，原作“不”，据王利器说校改。
(19)
亦无负累蒙殃也：原作“亦无累负之殃也”，据俞樾说校改。
【译文】
文学曰：“君子多听，对有怀疑的地方加以保留，只阐述而不创作，圣通明达，谋略远大，聪慧明智，以少御繁。所以能够做到大功告成而不毁坏，美名确立而不遭受挫折。小人智慧浅薄却图谋大事，身体瘦弱却担负重任，因而半途而废，苏秦、商鞅就是这样的人啊。他们无视先王之法，诋毁圣人之道，只听凭自己的主观意志，因此灭亡。《周易》传记说：‘小人身处大位，地位虽高，但必定崩溃。不持续学习修身治国的道理，不坚持道德修养，而能善始善终，是从来没有的事。所以开头一步登天，随后堕落于地。’当年夏禹治水，民众知道治水利益，没有人不勉力劳作。商鞅变法，民众知道它的害处，没有人不畏惧商鞅的刑法。因此夏禹治水大功建立而称王，商鞅刑法施行而亡身。你们说商鞅有独特智慧的思考，但世间却缺乏他具有独到见解的证据。文学虽然不足以参与当代权变，但也没有蒙受世人指责的祸殃。”
论诽第二十四
【题解】
本篇就颜异、狄山反对汉武帝政策而展开辩论。丞相史批评颜异、狄山“处其位而非其朝，生乎世而讪其上，终以被戮而丧其躯”，将汉武帝杀颜异、狄山喻为帝尧“殛鲧放
兜”。文学认为，汉武帝时期由于贤良大臣不够齐备，才使张汤之类的奸臣得售其奸。因此君主治国，关键是得到舜、禹那样的贤臣辅佐。从史实来看，颜异只是认为汉武帝经济政策在施行过程中有不便之处，狄山只是主张与匈奴和亲，他们仅与皇帝政见不合，根本谈不上诽谤皇帝，可是他们却为此付出生命代价，专制螫毒如此惨烈，读之令人扼腕。
丞相史曰：“晏子有言：‘儒者华于言而寡于实
(1)
，繁于乐而舒于民
(2)
，久丧以害生
(3)
，厚葬以伤业
(4)
，礼烦而难行
(5)
，道迂而难遵
(6)
，称往古而訾当世
(7)
，贱所见而贵所闻。’此人本枉
(8)
，以己为式
(9)
。此颜异所以诛黜
(10)
，而狄山死于匈奴也
(11)
。处其位而非其朝
(12)
，生乎世而讪其上
(13)
，终以被戮而丧其躯，此独谁为负其累而蒙其殃乎？”
【注释】
(1)
华于言：说得像一朵花。华，花。寡于实：很少结果。
(2)
繁于乐：礼乐繁缛。舒于民：缓于治民。
(3)
久丧：指儒家倡导的三年之丧。害生：祸害活人。
(4)
厚葬：葬礼耗费巨大。伤业：伤害民生产业。
(5)
礼烦：礼仪烦扰。《史记·孔子世家》载晏婴曰：“今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。”
(6)
道迂：道理迂腐。
(7)
訾：诽谤。“訾”上原有“言”字，据王先谦、俞樾说校删。
(8)
枉：曲。
(9)
式：楷模。原作“拭”，据张敦仁说校改。
(10)
颜异所以诛黜：《史记·平准书》载：“初，异为济南亭长，以廉直稍迁至九卿。上与张汤既造白鹿皮币，问异，异曰：‘今王侯朝贺以苍璧，直数千，而其皮荐反四十万，本末不相称。’天子不说。张汤又与异有郤，及人有告异以它议，事下张汤治异，异与客语，客语初令下有不便者，异不应，微反唇。汤奏异当，九卿见令不便，不入言而腹非，论死。”诛黜，诛杀。
(11)
狄山死于匈奴：《史记·酷吏列传》载：“匈奴来请和亲，群臣议上前。博士狄山曰：‘和亲便。’上问其便，山曰：‘兵者凶器，未易数动。高帝欲伐匈奴，大困平城，乃遂结和亲。孝惠、高后时，天下安乐。及孝文帝欲事匈奴，北边萧然苦兵矣。孝景时，吴楚七国反，景帝往来两宫间，寒心者数月。吴楚已破，竟景帝不言兵，天下富实。今自陛下举兵击匈奴，中国以空虚，边民大困贫。由此观之，不如和亲。’上问汤，汤曰：‘此愚儒，无知。’狄山曰：‘臣固愚忠，若御史大夫汤乃诈忠。若汤之治淮南、江都，以深文痛诋诸侯，别疏骨肉，使蕃臣不自安。臣固知汤之为诈忠。’于是上作色曰：‘吾使生居一郡，能无使虏入盗乎？’曰：‘不能。’曰：‘居一县？’对曰：‘不能。’复曰：‘居一鄣间？’山自度辩穷且下吏，曰：‘能。’于是上遣山乘鄣。至月余，匈奴斩山头而去。”
(12)
处其位：身居朝廷官位。非其朝：批评朝廷。
(13)
生乎世：生于当世。讪其上：诽谤上司。《论语·阳货》：“恶居下流而讪上者。”
【译文】
丞相史说：“晏婴说过：‘儒生说得像一朵花，却结不了果，繁于礼乐，缓于治民，长时间服丧，害苦活人，葬礼耗费太大，伤害民生产业，礼仪烦扰，难于施行，道理迂腐，难于遵守，称颂往古，诽谤当世，轻视所见的现实，重视传闻的上古。’这些人本身不正，却要以自己为楷模。这就是颜异被杀头，狄山死于匈奴的原因啊。居于朝廷官位，却要诽谤朝廷，生乎当世，却要批评上司，最终被杀，丧失性命，这又是为谁承担罪过、蒙受祸殃呢？”
文学曰：“礼所以防淫
(1)
，乐所以移风
(2)
，礼兴乐正则刑罚中。故堤防成而民无水灾，礼义立而民无乱患
(3)
。故礼义坏，堤防决，所以治者
(4)
，未之有也。孔子曰：‘礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。’
(5)
故礼之所为作，非以害生伤业也，威仪节文
(6)
，非以乱化伤俗也。治国谨其礼
(7)
，危国谨其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其祸
(8)
，废古术，隳旧礼，专任刑法，而儒、墨既丧焉。塞士之涂
(9)
，壅人之口，道谀日进而上不闻其过，此秦所以失天下而殒社稷也。故圣人为政，必先诛之，伪巧言以辅非而倾覆国家也
(10)
。今子安取亡国之语而来乎？夫公卿处其位，不正其道，而以意阿邑顺风
(11)
，疾小人浅浅面从
(12)
，以成人之过也。故知言之死
(13)
，不忍从苟合之徒，是以不免于缧绁
(14)
。悲夫！”
【注释】
(1)
礼所以防淫：是说礼因性情而为之节文，不偏不倚地表达思想感情，是礼的宗旨，过与不及，都与礼相违。淫，过分。
(2)
移风：移风易俗。
(3)
礼义立而民无乱患：“而”字原无，据王利器说校补。
(4)
所以：可以（用王利器说）。
(5)
礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚：见于《论语·八佾》。奢，奢侈。俭，俭朴。丧，丧礼。易，礼文周到（用杨伯峻说）。戚，过度悲哀。
(6)
威仪：礼仪。节文：有节制的文饰。
(7)
谨：重视。
(8)
斯：李斯。高：赵高。以妖孽累其祸：因邪恶招来灾祸。
(9)
涂：同“途”，晋升道路。
(10)
伪：一本作“为”。辅非：助长错误。
(11)
阿邑：曲从君主之意。邑，原作“色”，据王利器说校改。顺风：见风使舵。
(12)
浅浅：通“
”，巧言。
(13)
知言之死：知言之必死。
(14)
缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳索。
【译文】
文学说：“礼用来防止过分，乐用来移风易俗，礼制兴盛，音乐纯正，就会刑罚适中。因而堤防修成之后民众就没有水灾，礼义确立之后民众就没有动乱祸患。因此礼义败坏，堤防溃决，可以治理的情形，从来没有。孔子说：‘礼，与其奢侈，宁愿俭朴；丧礼，与其礼文周到，宁可过度悲哀。’因而礼制作的本意，并不是要妨害活人、伤害民生产业的，礼仪只是有节制的文饰，并不是伤风败俗。治理的国家重视礼，危险的国家重视法。从前秦王朝以武力吞并天下，而李斯、赵高因邪恶招来灾祸，废除古代道术，毁坏旧的礼仪，专门依靠刑法，而儒、墨之道已经丧失殆尽了。堵塞士人进身道路，堵住民众的嘴巴，说奉承话的人步步高升，皇上听不见过错，这就是秦王朝失去天下、毁灭社稷的原因啊。因此圣人执政，一定要先杀掉像李斯、赵高这样的小人，因为他们用花言巧语来助长君主的错误，导致国家的颠覆。现在你怎么拿这些亡国之语来说呢？公卿处于重要地位，不能端正道路航向，而是刻意曲从，见风使舵，可恨小人巧言顺从，以致酿成别人过失。因此明知说了必死，也不忍心顺从苟合之徒，所以不免于牢狱之灾。可悲啊！”
丞相史曰：“檀柘而有乡
(1)
，萑苇而有藂
(2)
，言物类之相从也。孔子曰：‘德不孤，必有邻。’
(3)
故汤兴而伊尹至
(4)
，不仁者远矣
(5)
。未有明君在上而乱臣在下也。今先帝躬行仁圣之道
(6)
，以临海内
(7)
，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱臣，不避所亲，务以求贤而简退不肖
(8)
，犹尧之举舜、禹之族，殛鲧放
兜也
(9)
。而曰‘苟合之徒’，是则主非而臣阿
(10)
，是也？”
【注释】
(1)
檀柘：两种贵重木材。有乡：有相同的生长土壤。
(2)
萑（huán）苇：芦苇。藂（cónɡ）：聚集，丛生。
(3)
德不孤，必有邻：见于《论语·里仁》。
(4)
汤：商朝开国君主。伊尹：商汤贤相。关于商汤、伊尹遇合故事，司马迁在《史记·殷本纪》中有记载。
(5)
不仁者远矣：见于《论语·阳渊》：“汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
(6)
先帝：指汉武帝。
(7)
临：统治。
(8)
简退：黜退。简，挑选。
(9)
犹尧之举舜、禹之族，殛鲧（jí）放
（huān）兜也：尧举舜，见于《尚书·尧典》。举禹、殛鲧、放
兜，均为舜的举措。
(10)
臣阿：臣子阿谀。
【译文】
丞相史说：“檀树、柘树有相同的生长土壤，萑苇、芦苇彼此聚生一处，这说明事物都是以类相从。孔子说：‘有道德的人不会孤独，一定会有人与他为邻。’因此商汤兴起，伊尹便来到他的身边，不仁的人就远远地走开了。从来没有圣明君主在上而乱臣在下的情形。如今已故武帝亲身施行仁圣之道，统治天下，招纳、举荐优秀人才和贤良之士，只任用仁人，诛杀驱逐那些犯上作乱之臣，不避皇亲国戚，务必求得贤才，黜退不肖之人，如同尧举荐舜、禹之辈，诛鲧，流放
兜一样。你们却说‘苟合之徒’，这就是说君主有错而臣子阿谀奉承，对吗？”
文学曰：“皋陶对舜：‘在知人，惟帝其难之。’
(1)
洪水之灾，尧独愁悴而不能治
(2)
，得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君
(3)
，而无舜、禹之佐，则纯德不流
(4)
。《春秋》刺有君而无主
(5)
。先帝之时，良臣未备，故邪臣得间
(6)
。尧得舜、禹而鲧殛
兜诛，赵简子得叔向而盛青肩诎
(7)
。语曰：‘未见君子，不知伪臣
(8)
。’《诗》云：‘未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。’
(9)
此之谓也。”
【注释】
(1)
在知人，惟帝其难之：《尚书·皋陶谟》：“皋陶曰：‘都！在知人，在安民。’禹曰：‘吁！咸若时，惟帝其难之。’”丞相史以为是皋陶应对舜，属于记忆错误。知人，识别人才。帝，帝舜。难之，难于做到。
(2)
愁悴：忧愁憔悴。
(3)
尧明之君：一本作“尧之明君”。
(4)
纯德：纯正美德。
(5)
《春秋》刺有君而无主：《春秋公羊传·僖公二十二年》载：“宋公与楚人期战于泓之阳……已陈，然后襄公鼓之，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣。”据此，此句当为“《春秋》刺有君而无臣”。有君而无臣，有贤君而无贤臣。
(6)
得间：得以钻空子。
(7)
赵简子得叔向而盛青肩诎（chù）：赵简子，春秋后期晋国正卿。叔向，春秋后期晋国贤大夫，主要活动在晋悼公、晋平公、晋昭公时期。盛青肩，晋国奸臣。诎，贬黜。
(8)
伪臣：奸臣。
(9)
未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降：见于《诗经·召南·草虫》和《小雅·出车》。降，平静下来。
【译文】
文学说：“皋陶应对帝舜说：‘在识别人才方面，即使是帝舜也难以做到。’洪水酿成大灾，帝尧忧愁憔悴而不能治理，在得到舜和禹以后才使九州安宁。因此即使有帝尧那样的英明君主，如果没有舜和禹的辅佐，那么帝尧的纯正美德就不能流芳千古。《春秋》讥刺有明君而无贤臣。已故武帝时期，贤良大臣不够齐备，因此才使奸臣钻了空子。帝尧得到舜和禹而鲧和
兜被杀，赵简子得到贤臣叔向而盛青肩被废黜。俗语说：‘没有看到君子，就不知道何为奸臣。’《诗经·小雅·出车》说：‘未见君子，忧心忡忡。已见君子，我心平静。’说的就是这种情形啊。”
丞相史曰：“尧任鲧、
兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛不仁也
(1)
。人君用之齐民
(2)
，而颜异，济南亭长也
(3)
，先帝举而加之高位，官至上卿
(4)
。狄山起布衣，为汉议臣，处舜、禹之位，执天下之中，不能以治，而反坐讪上
(5)
；故
兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文学又何怪焉？”
【注释】
(1)
尧任鲧、
兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛不仁也：《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放
兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。”
(2)
齐民：治民。
(3)
亭：汉代十里一亭。
(4)
上卿：颜异任大农，为九卿之一。
(5)
坐：因……犯罪。
【译文】
丞相史说：“帝尧先任用鲧和
兜，得到舜和禹之后，便根据他们的罪行诛杀鲧，流放
兜，天下人都心悦诚服，因为这是诛杀不仁的人。君主用举贤除奸的方法治理民众。颜异最初只是济南的一位亭长，已故武帝提拔他，让他担任高官，官职达到上卿。狄山起身于一介布衣，为汉朝议事之臣。他们都处于当年舜和禹的位置之上，执掌天下议论的正确标准，可是他们不能辅佐皇上治民，反而犯了诽谤皇上的大罪；因而他们才受到类似于
兜那样的处罚，遭到杀头。贤者受奖赏，不贤者受刑罚，本来就应该如此，你们文学又有什么可奇怪的呢？”
文学曰：“论者相扶以义
(1)
，相喻以道
(2)
，从善不求胜，服义不耻穷
(3)
。若相迷以伪
(4)
，相乱以辞，相矜于后息
(5)
，期于苟胜
(6)
，非其贵者也。夫苏秦、张仪，荧惑诸侯
(7)
，倾覆万乘
(8)
，使人失其所恃
(9)
；非不辩
(10)
，然乱之道也。君子疾鄙夫之不可与事君
(11)
，患其听从而无所不至也
(12)
。今子不听正义以辅卿相，又从而顺之，好须臾之说
(13)
，不计其后。若子之为人吏
(14)
，宜受上戮
(15)
，子姑默矣！”
【注释】
(1)
相扶以义：以大义相会，即以义会友。
(2)
喻：晓喻。
(3)
穷：受窘。
(4)
伪：歪理邪说。
(5)
矜：夸耀。后息：辩论双方，你来我往，以最后停息者为胜。此处以“后息”指在辩论中最后取胜。
(6)
期：希望。苟胜：用不正当的方法取胜。
(7)
荧惑：迷惑。《史记·张仪列传》：“苏秦荧惑诸侯，以是为非，以非为是。”
(8)
倾覆：颠覆。万乘：拥有万辆兵车的大国。
(9)
失其所恃：失去原来依靠，指放弃原来立场。
(10)
辩：雄辩，善辩。
(11)
疾：痛恨。鄙夫：卑鄙小人。与：共同，一起。《论语·阳货》：“鄙夫可与事君也与哉？”
(12)
听从而无所不至：表面上对君主言听计从，背后无所不为。
(13)
须臾之说：片刻有利的言论。须臾，片刻。
(14)
为人吏：做他人的属官。
(15)
上戮：最重的处罚。
【译文】
文学说：“在一起讨论的人应该以大义相会，以大道相晓喻，从善如流，不求个人取胜，服从大义，不耻受窘。如果以歪理邪说相迷惑，以言辞相扰乱，彼此以最后取胜相夸耀，希望以不正当的方法取胜，这种行为并不可贵。战国纵横家苏秦、张仪，迷惑诸侯，颠覆万乘诸侯国，使人们放弃原来的立场；不能说他们不雄辩，然而他们那一套是致乱之道。君子痛恨这种卑鄙小人，不能与他们一起事奉君主，怕他们表面上对君主言听计从，而背后却无所不为。如今你不听取正义的意见来辅佐卿相，反而曲意顺承上司，喜好片刻有利的言论，完全不考虑它的后果。像你这样的人做属官，应该接受最重的刑罚。你姑且闭嘴吧！”
丞相史曰：“盖闻士之居世也，衣服足以胜身
(1)
，食饮足以供亲
(2)
，内足以相恤
(3)
，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官
(4)
。故饭蔬粝者不可以言孝
(5)
，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理
(6)
。居斯世，行斯身
(7)
，而有此三累者
(8)
，斯亦足以默矣。”
【注释】
(1)
胜身：御寒保身。
(2)
供亲：供养父母双亲。
(3)
相恤：指一家互相体恤。
(4)
治官：治理官府公事。《孝经》：“居家理故治可移于官。”
(5)
饭：用做动词，吃。粝：粗粮。
(6)
绪业：事业，遗业。修：原作“备”，据陈遵默说校改。
(7)
行斯身：行事立身。
(8)
三累：饭蔬粝、妻子饥寒、绪业不修。
【译文】
丞相史说：“我听说士人生活在世上，衣服足可以御寒保身，饮食足可以供奉双亲，对内家人足可以相互体恤，对外不求于他人。因此自身修养完成之后可以治理家族，家族得到治理之后可以治理官府公事。因而给父母吃蔬菜粗粮的人不可以说他是孝子，妻子儿女挨饥受寒的人不可以说他慈爱，祖辈遗业没有继承好的人不可以说善于治理家族。生在当世，行事立身，而有给父母吃蔬菜粗粮、妻子儿女挨饥受寒、祖辈遗业没有继承好这三项拖累，那也足可以闭嘴了。”
孝养第二十五
【题解】
汉代以孝为治，本篇围绕如何孝养父母问题展开辩论。辩论的焦点是，赡养父母，究竟是将礼节放在首位，还是将物质条件放在首要位置。丞相史认为，孝养父母，不能空谈礼节，而必须提供高大的房屋，安适的车马，轻暖的衣服，甜脆的食物，“与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足”。文学则主张礼节比物质条件更为重要，对父母要做到和颜悦色，承顺父母意志，完全按照礼节要求行事。
文学曰：“善养者不必刍豢也
(1)
，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水
(2)
，足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’
(3)
故上孝养志
(4)
，其次养色
(5)
，其次养体
(6)
。贵其礼
(7)
，不贪其养
(8)
，礼顺心和，养虽不备，可也。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭也。’
(9)
故富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。闺门之内尽孝焉
(10)
，闺门之外尽悌焉
(11)
，朋友之道尽信焉，三者，孝之至也。居家理者，非谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣
(12)
。”
【注释】
(1)
刍豢（chú huàn）：本指牛羊犬豕之类的家畜，此处指肉食。
(2)
歠（chuò）菽饮水：食用粗茶淡饭。歠，同“啜”。菽，豆类食品。
(3)
今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎：见于《论语·为政》。孔子认为，仅能养活父母，还算不上孝。孝与不孝的区别，在于对父母有没有尊敬之心。
(4)
上孝养志：《论语·学而》载孔子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”养志，不违背父母意志。
(5)
其次养色：《论语·为政》载：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”养色，对父母和颜悦色。
(6)
其次养体：奉养父母的身体，指供奉饮食之类。
(7)
贵其礼：“其”字原无，据王利器说校补。
(8)
不贪其养：不贪图供养父母的东西有多少。
(9)
东邻杀牛，不如西邻之禴（yuè）祭也：见于《周易·既济》。禴祭，春祭和夏祭。东邻杀牛，为隆重祭礼，西邻禴祭为薄祭。祭祀关键是看心诚，不在祭礼是否隆重，所以东邻隆重祭祀反而不如西邻薄祭。
(10)
闺门：家门。
(11)
悌：尊敬兄长。
(12)
承意：顺承父母心意。尽礼义：指尽守孝子对父母的礼义。
【译文】
文学说：“善于奉养父母的人不一定要每餐肉食，善于提供父母衣服的人不一定每件都是锦绣。将自己所拥有的东西全部拿出来事奉父母双亲，这是孝的顶点。因此平民虽然勤劳，但还足可以遵守礼义，粗茶淡饭，足可以表达孝敬。孔子说：‘现在的孝子，说是能够养活父母，如果不敬，那么拿什么去区别养父母与养犬马呢？’因此上等的孝是不违背父母意志，其次的孝是对父母和颜悦色，再其次是供养父母的身体。重视对父母的礼义，不贪图供养父母的东西有多少，遵守礼义，心平气和，供养物资即使不能完全具备，也是可以的。《周易·既济卦》说：‘东边邻居杀牛重祭，还不如西边邻居夏天薄祭。’因此如果大富大贵而缺乏礼义，还不如贫贱人家的孝悌。在闺门之内尽孝道，在闺门之外尽悌义，对朋友之道尽信用，做到这三点，就是孝的顶点了。治家有条理，并不看他积累了多少财富；事奉双亲尽孝，并不是看他给父母提供了多少美衣嘉肴，也不过是对父母和颜悦色、承顺父母意志、尽守孝子对父母的礼义而已。”
丞相史曰：“八十曰耋
(1)
，七十曰耄
(2)
。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖
(3)
。故孝子曰甘毳以养口
(4)
，轻暖以养体。曾子养曾皙
(5)
，必有酒肉。无端
(6)
，虽公西赤不能以为容
(7)
。无肴膳
(8)
，虽闵、曾不能以卒养
(9)
。礼无虚加，故必有其实然后为之文
(10)
。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足
(11)
。夫洗爵以盛水
(12)
，升降而进粝
(13)
，礼虽备
(14)
，然非其贵者也。”
【注释】
(1)
耋（dié）：七八十岁老人。古代有七十曰耋、八十曰耋或九十曰耋的不同说法。
(2)
耄（mào）：高龄，《礼记·曲礼上》：“八十九十曰耄。”此处以七十为耄，与《礼记》说法不同。
(3)
食非肉不饱，衣非帛不暖：《孟子·尽心下》：“五十非帛不煖，七十非肉不饱。”
(4)
曰：通“爰”，于是。一说，“曰”当为“日”。毳（cuì）：通“脆”。
(5)
曾子：孔门弟子曾参，曾皙之子，以孝道著称。曾皙：孔门弟子，《论语·先进》载有他的言行。《孟子·离娄上》：“曾子养曾晳，必有酒肉。”
(6)
端：玄端，黑色礼服。
（wǎn）：通“冕”，礼帽。
(7)
虽公西赤不能以为容：“以”下原有“养”字，据张敦仁说校删。公西赤，春秋鲁国人，孔门弟子，姓公西，名赤，字子华，故又称公西华。容，礼容。
(8)
肴膳：饭食。
(9)
闵：闵子骞，孔门弟子，以孝著称，曾受孔子称赞。曾：曾参。卒养：原作“养卒”，据张敦仁说校改。
(10)
故必有其实然后为之文：“文”字原作“父子”，据黄侃说校改。实，指肴膳、端
之类的实物。文，礼仪形式。
(11)
与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足：《礼记·檀弓上》：“子路曰：‘吾闻诸夫子：丧礼：与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼：与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。’”
(12)
洗爵以盛水：恭敬地洗好酒杯，但面却装的是水。爵，酒杯。
(13)
升降而进粝：请父母升堂高坐，但进献的却是粗饭。
(14)
备：完备。
【译文】
丞相史说：“八十岁老人叫做耋，七十岁老人叫做耄。叫做耄的老人，吃饭没有肉就吃不饱，穿衣没有丝帛就穿不暖。因此孝子用甜脆的食物来养父母之口，用轻暖的衣服来保养父母的身体。曾参奉养父亲曾皙，吃饭时一定有酒肉。如果没有礼服和礼帽，即使是公西赤也不能完成礼容。没有美味佳肴，即使是闵子骞、曾参也不能完成赡养父母的任务。礼不是没有内容的空架子，因而必须先有情实，然后才能以相应的礼文去修饰。对父母与其礼仪有余而奉养不足，宁可奉养有余而礼仪不足。恭敬地洗好酒杯，却用酒杯装水给父母喝，让父母升堂高坐，进献的却是粗饭，礼仪虽然完备，然而并不值得提倡。”
文学曰：“周襄王之母非无酒肉也
(1)
，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其礼，小人贪其养。夫嗟来而招之，投而与之，乞者由不取也
(2)
。君子苟无其礼
(3)
，虽美不食焉。故礼：主人不亲馈，则客不祭
(4)
。是馈轻而礼重也。”
【注释】
(1)
周襄王之母非无酒肉：周襄王名叫姬郑。姬郑亲母早死，继母惠后生叔带。周惠王死后，姬郑即位，是为襄王。其弟叔带勾结戎、翟赶走周襄王。后来晋文公杀了叔带，周襄王才重新夺回王位。
(2)
夫嗟来而招之，投而与之，乞者由不取也：《礼记·檀弓下》载：“齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。良久，有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！’从而谢焉，终不食而死。”陈遵默说，“来”字为衍文，当删。由，通“犹”。
(3)
苟：如果。
(4)
主人不亲馈，则客不祭：《礼记·坊记》：“故食礼，主人亲馈，则客祭；主人不亲馈，则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。”
【译文】
文学说：“周襄王的母亲并非没有酒肉，衣食并非不如曾皙，然而周襄王蒙受不孝的名声，这是因为周襄王不能按照礼仪事奉父母。君子重视礼仪，小人贪得供养。用‘嗟，来’的口吻招呼，扔给他食物，即使是要饭的人也不愿接受。对君子来说，如果无礼，即使是美味，也不愿食用。因此按照礼仪，主人不亲馈赠食物，那么客人在食前就不必祭祀。这是因为，馈赠食物是小事，礼仪是重要的大事。”
丞相史曰：“孝莫大以天下一国养
(1)
，次禄养
(2)
，下以力。故王公人君，上也，卿大夫，次也。夫以家人言之
(3)
，有贤子当路于世者
(4)
，高堂邃宇
(5)
，安车大马，衣轻暖，食甘毳。无者
(6)
，褐衣皮冠
(7)
，穷居陋巷，有旦无暮
(8)
，食蔬粝荤茹
(9)
，膢腊而后见肉
(10)
。老亲之腹非唐园
(11)
，唯菜是盛。夫蔬粝，乞者所不取，而子以养亲，虽欲以礼，非其贵也。”
【注释】
(1)
以天下一国养：天子以天下养其父母，诸侯以一国养其父母。《孟子·万章上》：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。”
(2)
禄养：卿大夫以做官俸禄奉养父母。
(3)
家人：没有官职的居家之人。
(4)
有贤子当路于世者：“子”下原有“者”字，据卢文弨、俞樾说校删。当路，当权。
(5)
邃（suì）宇：深邃屋宇。
(6)
无者：“无”下原有“厌”字，据俞樾、张敦仁说校删。
(7)
褐衣：粗布短衣。
(8)
有旦无暮：吃了早饭无晚饭。
(9)
食蔬粝荤茹：“粝”下原有“者”字，据卢文弨、张敦仁说校删。荤，指葱、韭等蔬菜。茹，吃。
(10)
膢腊而后见肉：“肉”下原有“害”字，据黄侃、陈遵默说校删。膢，楚国在十二月祭饮食之神，称为膢。腊，十月祭祀百神，称为腊祭。
(11)
唐园：蔬菜园。唐，通“场”。
【译文】
丞相史说：“孝，没有比天子以天下养亲、诸侯以一国养亲更大的了，其次是卿大夫以做官的俸禄养亲，最下是平民靠气力养亲。因此，王公君主，是上等的养亲，卿大夫是次等的养亲。从平民百姓来说，如果有贤能的儿子当高官，高大的厅堂，深邃的屋宇，安适的轩车，高大的骏马，穿着轻暖的衣服，吃着甜脆的饭食。如果儿子没有贤能，那就只能穿着粗布短衣，戴着皮帽子，住在简陋的巷子里，吃了早饭无晚饭，吃的是粗粮葱韭蔬菜，到了膢腊祭祀的日子才能见到肉食。父母双亲的胃不是蔬菜园，只装一些蔬菜。蔬菜粗粮，连乞丐都不愿吃，而儿子却以蔬菜粗粮供养双亲，即使是以礼事奉，但并不可贵。”
文学曰：“无其能而窃其位，无其功而有其禄，虽有富贵，由跖、蹻之养也
(1)
。高台极望
(2)
，食案方丈
(3)
，而不可谓孝。老亲之腹非盗囊也
(4)
，何故常盛不道之物
(5)
？夫取非有非职
(6)
，财入而患从之
(7)
，身且死祸殃，安得膢腊而食肉？曾参、闵子无卿相之养，而有孝子之名；周襄王富有天下，而有不能事父母之累。故礼菲而养丰
(8)
，非孝也。掠囷而以养
(9)
，非孝也。”
【注释】
(1)
由：通“犹”。跖、蹻：指代强盗。
(2)
极望：极目远望。
(3)
食案：短腿饭桌。方丈：一丈见方。《孟子·尽心下》：“食前方丈，侍者数百人。”
(4)
盗囊：强盗口袋。
(5)
不道之物：不合道义的财物，犹言“不义之财”。
(6)
非有：非自己所有。非职：非职分所得。
(7)
财入：财物进门。患从之：祸患随之而来。
(8)
菲：菲薄。养丰：供养丰厚。
(9)
掠囷：抢劫别人粮仓。
【译文】
文学说：“没有实际才能而窃取官位，没有实际功劳而享受俸禄，即使有富贵给父母，那也如同跖、蹻的供养一样。让父母站在高台上极目远望，吃饭的饭桌一丈见方，这不能叫做孝。老父老母的胃不是强盗的口袋，为什么经常装不义之财？所取所得，既不是自己所有，也不是职分所得，财物刚进门，祸患随后就来，其身将遭到死亡祸殃，哪里有膢腊节日而吃肉？曾参、闵子骞对父母虽然没有卿相之养，但有孝子的名声；周襄王虽然富有天下，但却有不能事奉父母恶名的牵累。因此，礼仪菲薄而供养丰厚，这不是孝。抢劫别人粮食来供养父母，这更不是孝。”
丞相史曰
(1)
：“上孝养色，其次安亲
(2)
，其次全身
(3)
。往者，陈余背汉
(4)
，斩于泜水
(5)
；五被邪逆
(6)
，而夷三族
(7)
。近世，主父偃行不轨而诛灭
(8)
，吕步舒弄口而见戮
(9)
，行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之：虚礼无益于己也。文实配行
(10)
，礼养俱施，然后可以言孝。孝在实质，不在于饰貌；全身在于谨慎，不在于驰语也
(11)
。”
【注释】
(1)
丞相史曰：“丞相”之下原无“史”字，据张敦仁说校补。
(2)
安亲：使父母生活安定。
(3)
全身：保全完整身体，指不因受刑而导致身体残缺。
(4)
陈余：秦朝大梁人，因犯罪为秦始皇所通缉，陈胜起义后，他与张耳受命辅佐武臣进攻河北，推武臣为赵王。后与张耳反目，而张耳已经归汉，陈余因此与刘邦多有不合，最终在泜水被韩信所杀。生平事迹见《史记·张耳陈余列传》。
(5)
泜水：即今泜河，在河北南部。泜，原作“冱”，据王利器说校改。
(6)
五被：即伍被。伍被为淮南王刘安的中郎，因参加刘安叛乱而被杀。生平事迹见《汉书·伍被传》。五，同“伍”。邪逆：指参与刘安反叛。
(7)
三族：父族、母族、妻族。
(8)
主父偃：山东临淄人，因建议汉家实施推恩令、尊卫子夫为皇后及告发燕王不法行为而受到汉武帝信任，被任命为中大夫。后赵王揭发他收受诸侯贿赂，公孙弘力主将他杀死。不轨，指主父偃受贿。
(9)
吕步舒：河北枣强人，从董仲舒受春秋公羊学。曾持斧钺治淮南王谋反一案。弄口，搬弄是非。吕步舒弄口之事，可能是指险误董仲舒。董仲舒居家写《灾异之记》，主父偃盗其书上交汉武帝，汉武帝让学者讨论，吕步舒不知是其师董仲舒之作，批评此书“大愚”。董仲舒被判死罪，后被汉武帝赦免。吕步舒见戮事未闻。
(10)
文：礼仪。实：奉养父母的实物。配行：配合而行。
(11)
驰语：说空话。
【译文】
丞相史说：“上等的孝是对父母和颜悦色，其次是让父母过安定生活，再其次是保全身体。从前，陈余背叛汉王刘邦，被韩信斩于泜水；伍被参与淮南王刘安反叛，被夷灭三族。不久以前，主父偃行为不轨而被诛灭，吕步舒搬弄是非而被处死，他们都是行身不严谨，连无罪的亲人也被牵连而遭杀害。由此看来，空虚的礼仪对自己无益。礼文与实物相配而行，礼节与奉养并行，然后才可以讨论孝道。孝在于实质，不在于修饰外在的礼貌；保全身体在于谨慎，不在于说空话。”
文学曰：“言而不诚，期而不信
(1)
，临难不勇，事君不忠，不孝之大者也。孟子曰：‘今之世，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以顺其恶。’
(2)
今子不忠不信，巧言以乱政，导谀以求合
(3)
。若此者，不容于世。《春秋》曰：‘士守一不移，循理不外援，共其职而已。’
(4)
故卑位而言高者，罪也，言不及而言者
(5)
，傲也。有诏公卿与斯议
(6)
，而空战口也
(7)
？”
【注释】
(1)
期：约会。
(2)
今之世，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以顺其恶：见于《孟子·告子下》。逢，原作“达”，据杨沂孙、王利器说校改。逢，逢迎。顺，顺从。
(3)
导谀：用阿谀奉承将君主引向邪路。
(4)
士守一不移，循理不外援，共其职而已：不见于今本《春秋》，可能是汉代解释《春秋》的传记。守一，坚守一条正道。循理，遵循正确道理。不外援，不外求其他利益。共，同“供”。
(5)
言不及而言：轮不到自己说话却要说。《论语·季氏》：“言未及之而言谓之躁。”《经典释文》：“躁，鲁读为‘傲’。”
(6)
与斯议：参与这次议论。
(7)
空战口：空打嘴仗。
【译文】
文学说：“说话不真诚，有约不讲信用，面临危难不勇敢，事奉君主不忠贞，这些行为都是大的不孝。孟子说：‘当今之世，现在的各国大夫，都是罪人。他们都逢迎君主意志，顺从君主的罪恶。’如今你不忠诚不信用，花言巧语，扰乱朝政，用阿谀奉承将君主引向邪路，以此苟合取容。像这种表现，不能见容于当世。《春秋》说：‘士应该坚守一条正道，贫贱不移，遵循正确道理，不外求其他利益，供奉官职而已。’因此处于卑贱之位，而高谈阔论，这是罪过，轮不到自己说话却要说，这是骄傲。皇帝有诏公卿参与这次议论，你们为何要参与空打嘴仗呢？”
刺议第二十六
【题解】
本篇记载丞相史与文学之间的真假儒生之争。丞相史自称曾经亲聆儒家经师音旨，受儒家之业，意谓儒学并非文学、贤良的专利。文学尖锐地指出，并不是穿儒衣、戴儒冠的人都是儒生，真正的儒生应该执经守道，坚持原则，敢于谏争。丞相史的行为表明，他没有忠正之心，枉曲不能矫正，奸邪不能匡救，只是一味地顺从流俗来明哲保身，顺从风向来取悦上司。这说明丞相史并不是继承孔子学说的真儒生，而只是公卿门下当面顺从的假儒生。
丞相史曰：“山林不让椒桂
(1)
，以成其崇；君子不辞负薪之言
(2)
，以广其名。故多见者博，多闻者知
(3)
，距谏者塞
(4)
，专己者孤
(5)
。故谋及下者无失策，举及众者无顿功
(6)
。《诗》云：‘询于刍荛。’
(7)
故布衣皆得风议
(8)
，何况公卿之史乎
(9)
？《春秋》士不载文，而书咺者，以为宰士也
(10)
。孔子曰：‘虽不吾以，吾其与闻诸。’
(11)
仆虽不敏
(12)
，亦尝倾耳下风
(13)
，摄齐句指
(14)
，受业径于君子之涂矣
(15)
。使文学言之而是，仆之言有何害？使文学言之而非，虽微丞相史
(16)
，孰不非也？”
【注释】
(1)
林：张敦仁说，当为“陵”。让：拒绝。椒桂：两种香木。桂，张敦仁说，当为“跬”。王利器从之。细绎文意，“山林不让椒桂”亦可说通，故从原本。
(2)
辞：辞谢，拒绝。负薪：打柴人，指代下层民众。
(3)
知：同“智”。
(4)
距：通“拒”。塞：闭塞。
(5)
专己：刚愎自用。孤：孤陋寡闻。
(6)
举：举动。顿功：败功。
(7)
询于刍荛（ráo）：见于《诗经·大雅·板》。询，咨询。刍，割草的人。荛，打柴的人。
(8)
风：同“讽”，讽谏。
(9)
公卿之史：公卿的属官，如丞相史、御史之类。
(10)
《春秋》士不载文，而书咺者，以为宰士也：见于《春秋公羊传·隐公元年》：“秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。宰者何？官也。咺者何？名也。曷以为官氏？宰士也。”士不载文，《春秋》不记载士的事迹。书，书写。
(11)
虽不吾以，吾其与闻诸：见于《论语·子路》。以，用。其，表推测的语气副词。与闻，参与知道。
(12)
仆：丞相史自己谦称。
(13)
尝：原作“当”，据王利器说校改。倾耳：侧耳专注地听。下风：在下风头，为自谦之词。
(14)
摄齐（zī）：提起衣服下摆。句指：谦卑的样子。
(15)
受业径：王利器说，“径”字疑衍。涂：同“途”。
(16)
微：无。
【译文】
丞相史说：“山林不拒绝椒桂灌木，才得以成就它的高大；君子不辞谢打柴人的言论，才得以扩大他的声名。因此多见的人广博，多听的人智慧，拒绝劝谏的人闭塞，刚愎自用的人孤陋寡闻。所以与下面商量的人没有失策，与众人一起举动的人没有败功。《诗经·大雅·板》中说：‘向割草打柴的人咨询。’因而布衣平民都可以议论政事，何况公卿的属官呢？按照《春秋》记事体例，士的事迹是不予记载的，但《春秋·隐公元年》却记载了一个名叫咺的士，这是因为作者认为咺是宰相的士。《论语·子路》载孔子曰：‘朝廷即使不用我，我大概也会参与知情的。’我虽然不聪明，但也曾侧耳倾听业师音旨，恭敬地提起衣服下摆，在君子处学道受业。假如文学说得对，那么我的言论又有什么害处？假如文学说得不对，那么即使没有丞相史，谁不批评你们呢？”
文学曰：“以正辅人谓之忠，以邪导人谓之佞
(1)
。夫怫过纳善者
(2)
，君之忠臣，大夫之直士也。孔子曰：‘大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。’
(3)
今子处宰士之列，无忠正之心，枉不能正，邪不能匡，顺流以容身，从风以说上
(4)
。上所言则苟听
(5)
，上所行则曲从
(6)
，若影之随形，响之于声，终无所是非。衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非其儒也。譬若土龙
(7)
，文章首目具而非龙也
(8)
。葶历似菜而味殊
(9)
，玉石相似而异类。子非孔氏执经守道之儒，乃公卿面从之儒
(10)
，非吾徒也
(11)
。冉有为季氏宰而附益之
(12)
，孔子曰：‘小子鸣鼓而攻之，可也。’
(13)
故辅桀者不为智
(14)
，为桀敛者不为仁
(15)
。”
丞相史默然不对。
【注释】
(1)
佞：奸佞。
(2)
怫（fú）过：纠正过错。怫，通“拂”，弼，纠正。
(3)
大夫有争臣三人，虽无道，不失其家：见于《孝经》。争臣，谏争之臣。家，封邑。
(4)
说：同“悦”。
(5)
苟听：苟且听从。
(6)
曲从：曲意顺从。
(7)
土龙：古人在祈雨时用泥土雕塑的龙。
(8)
文章：龙身上的花纹。具：具备。
(9)
葶（tínɡ）历：即葶苈，一种形似白菜的野草，味苦。
(10)
面从：当面顺从。
(11)
徒：徒党，同类。
(12)
冉有：孔子弟子，冉姓，名求，字子有，小孔子二十九岁。季氏宰：季孙氏家臣。附益：增加财富。
(13)
小子鸣鼓而攻之，可也：见于《论语·先进》。小子，孔子对弟子的称呼。鸣鼓，击鼓，古代击鼓进军。
(14)
桀：夏朝末代暴君。
(15)
敛：聚敛财富。
【译文】
文学说：“用正道辅佐人叫做忠贞，用邪道误导人叫做奸佞。能够帮助人纠正过错、采纳善言的人，是君主的忠臣，大夫的直士。《孝经》载孔子说：‘大夫手下如果有三个谏争之臣，即使这个大夫昏聩无道，那么也不会丢失封邑。’如今你处于宰相门下之士的位置上，没有忠正之心，枉曲不能矫正，奸邪不能匡救，顺从流俗来明哲保身，随着风向来取悦上司。只要是上司所说的话就苟且听从，只要是上司所做的事就曲意跟随，如同影子跟随形体，回响紧跟声音，终究无是无非。穿着儒生的衣服，戴着儒生的帽子，而不能推行儒道，这不是真儒生。譬如用泥土雕塑的龙，虽然身上花纹、头、眼睛全都具备，但却不是真正的龙。葶苈形似白菜，但味道却与真白菜不一样，玉与石形状相似，但它们却是不同类的东西。你并不是孔子门下遵经守道的儒生，而是公卿门下当面顺从的儒生，你和我们不是一类人。冉有担任季孙氏家宰，为季孙氏聚敛财富，孔子说：‘众位弟子击鼓进攻冉有，是可以的。’因此辅佐夏桀的人不能叫智者，替桀敛财的人不能叫仁人。”
丞相史默不作声，没有回答。
利议第二十七
【题解】
本篇题名“利议”，意为关于盐铁利益的议论。从文章内容来看，双方讨论利益的内容并不多，辩论的焦点其实集中在儒生建议是否可行之上。大夫指责儒生“抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世之变，议论无所依”，“桎梏于旧术”，讽刺儒生“心卑卿相，志小万乘。及授之政，昏乱不治”，甚至以肯定秦始皇焚书坑儒来表达自己对儒术的厌恶。文学指出，并不是儒生不能成事，而是大夫只看中财利，听不进儒生的意见。千里马只有造父才能驾驭，儒生的价值只有周公那样的宰相才能正确认识。
大夫曰：“作世明主
(1)
，忧劳万民
(2)
，思念北边之未安，故使使者举贤良、文学高第
(3)
，详延有道之士
(4)
，将欲观殊议异策
(5)
，虚心倾耳以听，庶几云得
(6)
。诸生无能出奇计远图，伐匈奴安边境之策
(7)
，抱枯竹
(8)
，守空言，不知趋舍之宜
(9)
，时世之变，议论无所依，如膝痒而搔背，辩讼公门之下
(10)
，讻讻不可胜听
(11)
，如品即口以成事
(12)
，此岂明主所欲闻哉？”
【注释】
(1)
作世：治世。
(2)
民：原作“人”，据王利器说校改。
(3)
高第：高等层次，犹言高才。
(4)
详延：广泛聘请。有道之士：有道术的士人。
(5)
殊议：特殊见解。异策：高明计策。
(6)
庶几云得：希望有所收获。
(7)
伐匈奴安边境之策：“伐”字原无，据杨树达说校补。
(8)
抱枯竹：怀抱枯死的竹简。抱，原作“明”，据王利器说校改。
(9)
趋舍：取舍。
(10)
辩讼：辩论。公门：朝廷。
(11)
讻讻：喧闹。
(12)
如品即口以成事：如“品”字是用三个“口”构成。
【译文】
大夫说：“治世的英明君主，为万民忧虑操劳，他考虑到北方边境尚未安全，因此委派使者推举贤良和文学高才，广泛聘请有学识的士人，想看到你们提出的特殊见解和高明计策，虚心侧耳听取你们的意见，希望有所收获。可是诸位儒生不能提出奇妙计策和远大图谋，缺乏征伐匈奴、安定边境的对策，只知道怀抱干枯的竹书，守着古书那些空泛的言论，不知道适宜的取舍，不懂得时世的变化，所发表的议论没有什么依据，如同膝盖发痒而搔挠背部，在朝廷辩论，吵吵嚷嚷，让人听不进去，如同‘品’字是用三个‘口’构成。这难道是英明君主所想听到的吗？”
文学曰：“诸生对册
(1)
，殊路同归，指在崇礼义
(2)
，退财利
(3)
，复往古之道，匡当世之失
(4)
，莫不云太平
(5)
；虽未尽可亶用
(6)
，宜若有可行者焉。执事闇于明礼
(7)
，而喻于利末
(8)
，沮事隋议
(9)
，计虑筹策
(10)
，以故至今未决。非儒无成事，公卿欲成利也
(11)
。”
【注释】
(1)
对册：回答皇上策问。册，通“策”。
(2)
指：同“旨”。
(3)
退财利：要求国家退出盐铁官营。
(4)
匡：匡正。
(5)
莫不云太平：没有一个人讲的不是有关天下太平之事。
(6)
亶（dǎn）用：切实可行。亶，尽，实。
(7)
执事：掌管事务的人，指大夫。闇：同“暗”。
(8)
喻于利末：通晓财利末事。
(9)
沮事：败坏事情。隋议：毁坏建议。隋，通“堕”。
(10)
计虑筹策：考虑应对儒生的计策。
(11)
公卿欲成利也：“成”下原无“利”字，据张敦仁说校补。
【译文】
文学说：“诸位儒生回答皇帝策问，殊途同归，旨在崇尚礼义，要求国家退还盐铁财利，恢复往古利民之道，匡正当世的失误，没有一个人讲的不是有关天下太平之事。虽然诸位儒生所谈未能做到全部切实可行，但应该有可行之处。由于主管政事的官员看不到宣明礼义的意义，只是通晓财利末事，败坏事情，否定建议，考虑应对儒生的计策，以至于至今议事未决。并不是儒生办不成事，而是公卿想要获取财利。”
大夫曰：“色厉而内荏
(1)
，乱真者也。文表而枲里
(2)
，乱实者也
(3)
。文学裒衣博带
(4)
，窃周公之服；鞠躬踧踖
(5)
，窃仲尼之容；议论称颂，窃商、赐之辞
(6)
；刺讥言治，窃管、晏之才
(7)
。心卑卿相
(8)
，志小万乘
(9)
。及授之政，昏乱不治。故以言举人，若以毛相马。此其所以多不称举
(10)
。诏策曰
(11)
：‘朕嘉宇内之士
(12)
，故详延四方豪俊文学博习之士，超迁官禄
(13)
。’言者不必有德
(14)
，何者？言之易而行之难。有舍其车而识其牛
(15)
，贵其不言而多成事也。吴铎以其舌自破
(16)
，主父偃以其舌自杀
(17)
。鹖
夜鸣
(18)
，无益于明；主父鸣鸱
(19)
，无益于死。非有司欲成利，文学桎梏于旧术
(20)
，牵于间言者也
(21)
。”
【注释】
(1)
色厉而内荏：外表严厉而内心怯弱。《论语·阳货》：“子曰：‘色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！’”荏，柔。
(2)
文表而枲（xǐ）里：表面有文彩，里子却是用牡麻做的，即金玉其外，败絮其中。枲，牡麻。原作“柔”，据孙诒让说校改。
(3)
乱实者也：“者”字原无，据王利器说校补。
(4)
裒（póu）衣：宽袍。博带：阔带。
(5)
鞠躬：谨慎恭敬的样子。踧踖（cù jí）：恭敬不安的样子。《论语·乡党》：“入公门，鞠躬如也……复其位，踧踖如也。”
(6)
商：卜商，字子夏，孔门弟子，以文学著称。赐：端木赐，字子贡，孔门弟子，以言语著称。
(7)
窃：原作“过”，据王利器说校改。管：管仲，春秋前期齐国杰出政治家，辅佐齐桓公成就霸业。晏：晏婴，春秋后期齐国杰出政治家，以节俭力谏著称。
(8)
卑：看不起。
(9)
小：小瞧。万乘：拥有万辆兵车的大国君主，此处指皇帝。
(10)
不称举：与推举不相称。
(11)
诏策：皇帝策问的诏书。
(12)
嘉：赞许，器重。
(13)
超迁：越级升迁。超，原作“趋”，据王利器说校改。
(14)
言者不必有德：《论语·宪问》载孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”
(15)
识：记忆。
(16)
吴铎：吴地出产的大铃。以其舌自破：铎因其舌撞击过多而破损。
(17)
主父偃以其舌自杀：主父偃以三寸不烂之舌而升迁，亦因其舌惹祸。
(18)
鹖
（hé dàn）：一种盼天明的鸟。
(19)
主父鸣鸱：这是形容主父偃说话如同猫头鹰叫。鸣鸱，猫头鹰叫。
(20)
桎梏：束缚。
(21)
间言：空话。
【译文】
大夫说：“颜色严厉而内心怯弱，这是以假乱真。外表文彩华丽而用牡麻做里子，这是以虚乱实。文学穿着宽衣阔带，这是盗用周公的服饰；谨小慎微，恭敬不安，这是盗用仲尼的仪容；议论风发，称赞颂扬，这是盗用卜商、端木赐的言辞；讽刺批评，谈论治国，这是盗用管仲、晏婴的治才。心里看不起卿相，心志藐视君主。等到真的将政事交给你们，你们又昏聩、混乱而不能治理。因此仅凭言论推举人才，如同以毛色来相马。这就是你们大多与推举不相称的原因。皇上诏书说：‘我器重你们这些海内英才，因而广泛聘请四方豪俊文章博学之士，给你们越级升迁官禄。’言谈者不一定有德，为什么呢？这是因为说起来容易做起来难。有的人舍弃车子却记住了拉车的牛，这是看重老牛不说话多干活。吴地金铎由于摇舌太多而自己撞破，主父偃以其雄辩而自杀。鹖鴠夜里鸣叫，但对天明无益；主父偃像猫头鹰一样鸣叫，但对他的死刑无益。并不是主管官员想获得财利，而是文学被陈旧的道术所束缚，被空泛言论所牵累。”
文学曰：“能言之，能行之者，汤、武也。能言，不能行者，有司也。文学窃周公之服，有司窃周公之位。文学桎梏于旧术，有司桎梏于财利。主父偃以舌自杀，有司以利自困。夫骥之才千里，非造父不能使
(1)
；禹之知万人，非舜为相不能用
(2)
。故季桓子听政
(3)
，柳下惠忽然不见
(4)
，孔子为司寇
(5)
，然后悖炽
(6)
。骥，举之在伯乐，其功在造父。造父摄辔
(7)
，马无驽良
(8)
，皆可取道
(9)
。周公之时，士无贤不肖，皆可与言治。故御之良者善调马，相之贤者善使士。今举异才而使臧驺御之
(10)
，是犹扼骥盐车而责之使疾
(11)
。此贤良、文学多不称举也。”
【注释】
(1)
造父：周穆王时期的优秀驾车人。
(2)
禹之知万人，非舜为相不能用：据《尚书·尧典》，尧曾命舜摄政，舜并未担任过尧相。舜任用禹平治水土，是在尧死之后。知，同“智”。
(3)
季桓子：季孙斯，春秋后期鲁国执政大夫。
(4)
柳下惠：春秋后期鲁国大夫，姓展，名获，字禽，食邑于柳下，谥曰惠。按，季桓子与柳下惠并不是同时人。
(5)
司寇：掌管刑法的官员。公元前500年孔子担任鲁国司寇。
(6)
悖炽：迅速兴盛。悖，通“勃”。
(7)
摄辔：手执缰绳。
(8)
驽（nú）：劣马。良：良马。
(9)
取道：上路。
(10)
臧：臧获，古代奴婢之称。原作“减”，据孙诒让说校改。驺：驺卒，养马的奴仆。
(11)
扼骥盐车：将千里马套在盐车上。扼，驾，套。原作“桅”，据王利器说校改。责之使疾：原作“使责之疾”，据王先谦说校改。疾，快。
【译文】
文学说：“能说出来，又能付诸行动，是商汤和周武王。能说出来，但不能付诸行动，是你们这些朝廷主管官员。文学盗用了周公的服饰，你们主管官员却盗窃了周公的官位。文学被陈旧的道术所束缚，你们主管官员被财利所束缚。主父偃因为口舌之祸而自杀，你们主管官员因为财利而自困。千里马的才能是日行千里，但没有造父这样的优秀车夫不能驾驭；禹的智慧可抵万人，但如果没有舜做宰相就不能被使用。因此季桓子在鲁国执政，贤士柳下惠忽然不见踪迹，孔子担任鲁国司寇，然后柳下惠才迅速兴盛。千里马，得到举荐是靠伯乐，发挥功用是靠造父。造父驾车，马无论优劣，都可以上路。周公执政之时，士人无论贤不肖，都可以参与讨论治国。因而优秀车夫善于调教马匹，贤明宰相善于使用士人。如今推举有特异才能的人，却让奴仆驾御他们，这如同将千里马套在盐车上，要求马快跑一样。这就是贤良、文学与推举多不相称的原因。”
大夫曰：“嘻
(1)
！诸生阘茸无行
(2)
，多言而不用
(3)
，情貌不相副
(4)
。若穿逾之盗
(5)
，自古而患之。是孔丘斥逐于鲁君
(6)
，曾不用于世也。何者？以其首摄多端
(7)
，迂时而不要也
(8)
。故秦王燔去其术而不行
(9)
，坑之渭中而不用
(10)
。乃安得鼓口舌
(11)
，申颜眉
(12)
，预前论议
(13)
，是非国家之事也
(14)
？”
【注释】
(1)
嘻：表示轻蔑之声。
(2)
阘茸（tà rónɡ）：下贱无能。无行：品行恶劣。
(3)
不用：不切实用。
(4)
情貌不相副：情实与外貌不相符合。
(5)
穿逾之盗：挖墙洞的强盗。
(6)
孔丘斥逐于鲁君：孔子因不满鲁君和执政大夫季桓子迷恋女乐而离开鲁国，并非被鲁君驱逐。
(7)
首摄多端：首鼠多端。
(8)
迂时：不合时宜。不要：不得要领。
(9)
燔（fán）：烧。
(10)
坑：即坑儒。渭中：渭水流域中部地区。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇坑儒地点是咸阳。
(11)
鼓口舌：摇唇鼓舌。
(12)
申颜眉：眉飞色舞。
(13)
预：参与。前：皇帝之前，御前。
(14)
是非：用做动词，评论是非。
【译文】
大夫说：“嗨！诸位儒生身份下贱，品行不端，多言善辩，但不切实用，情实与外貌不相符合。儒生如同那些挖墙洞的强盗，自古以来就是人们的祸患。当年孔丘被鲁君驱逐，不曾为世所用。为什么呢？就是因为孔丘说话首鼠多端，不合于时，不得要领。因此秦始皇焚烧传播儒术的书籍，不用儒家学说，将儒生活埋在渭水中部，永不叙用。他们又如何能够摇唇鼓舌，眉飞色舞，参预御前讨论，议论国家大事的是非呢？”
国疾第二十八
【题解】
本篇原题为“国病”，据张敦仁说改为现题。所谓国疾，就是为国家疾病把脉诊断。丞相史要求文学拿出治国良方。大夫进一步要求贤良回答“今政非改而教非易也，何世之弥薄而俗之滋衰也”的问题。对此，贤良痛陈汉家弊政，历数社会种种负面现象，认为社会病态的根源是奸臣当政：“百官尚有残贼之政，而强宰尚有强夺之心”，“大臣擅权而击断，豪猾多党而侵陵”。大夫指责文学“诵死人之语”，“称往古而訾当世”。本篇言辞激烈，火药味十足，从中可见盐铁会议的气氛。
文学曰：“国有贤士而不用，非士之过，有国者之耻。孔子大圣也，诸侯莫能用，当小位于鲁
(1)
，三月，不令而行，不禁而止，沛若时雨之灌万物
(2)
，莫不兴起也。况乎位天下之本朝
(3)
，而施圣主之德音教泽乎
(4)
？今公卿处尊位，执天下之要，十有余年
(5)
，功德不施于天下，而勤劳于百姓
(6)
，百姓贫陋困穷，而私家累万金。此君子所耻，而《伐檀》所刺也
(7)
。昔者，商鞅相秦，后礼让，先贪鄙，尚首功
(8)
，务进取，无德厚于民
(9)
，而严刑罚于国，俗日坏而民滋怨，故惠王烹菹其身
(10)
，以谢天下
(11)
。当此之时，亦不能论事矣。今执政患儒贫贱而多言，儒亦忧执事富贵而多患也
(12)
。”
【注释】
(1)
当小位于鲁：王先谦认为，此句当为“尝居小位，相鲁三月”。小位，小有权位。
(2)
沛：充沛。时雨：及时雨。灌：浇灌。
(3)
位天下：位于统治天下。本朝：当今朝廷。
(4)
德音：仁德之音。教泽：教化恩泽。
(5)
今公卿处尊位，执天下之要，十有余年：桑弘羊于公元前100年任大司农，公元前97年任搜粟都尉，从公元前87年到公元前81年为御史大夫。
(6)
勤劳于百姓：让老百姓勤苦劳累。
(7)
《伐檀》所刺：《毛诗序》：“《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。”《伐檀》，《诗经·魏风》中的诗篇。
(8)
尚首功：崇尚斩首之功。一说，尚，同“上”，斩首多为上功。
(9)
厚：原作“序”，据张敦仁说校改。
(10)
惠王烹菹（zū）其身：秦惠王将商鞅烹煮成肉酱。据《史记·商君列传》，秦惠王将商鞅车裂以徇，非烹煮而死。
(11)
谢：谢罪。
(12)
儒亦忧执事富贵而多患也：“儒”字原无，据王利器说校补。
【译文】
文学说：“国家拥有贤能之士而不用，这不是贤士的过错，而是拥有国家者的耻辱。孔子是一个大圣人，诸侯没有人能用他，曾经当过乘田、计吏之类的小官，相鲁才三个月，就做到不令而行，不禁而止，鲁国蓬蓬勃勃，如同及时雨浇灌万物，没有哪样事物不兴盛起来。何况位于统治天下的当今朝廷，普施圣明君主的仁德之音、教化恩泽呢？如今公卿处于尊贵的地位，执掌天下的权要，十多年了，但功德不能施于天下，而只是让老百姓勤苦劳累，老百姓贫穷困窘，而权贵私家却积累了万金家财。这是君子感到羞耻的，而为《诗经·魏风·伐檀》所讽刺的。从前，商鞅为秦国丞相，以礼让为后，以贪鄙为先，崇尚斩首之功，务求进攻掠取，对民众没有厚德，在秦国实施严刑峻罚，风俗日益败坏，民众越来越怨恨，因此秦惠王将商鞅烹煮成肉酱，以此向天下人谢罪。那个时候，商鞅也不能议论国家大事了。如今执政公卿担心儒生贫贱多话，儒生也担忧执政公卿富贵多患呢。”
大夫视文学，悒悒而不言也
(1)
。
丞相史曰：“夫辩国家之政事，论执政之得失，何不徐徐道理相喻
(2)
，何至切切如此乎
(3)
！大夫难罢盐铁者，非有私也
(4)
，忧国家之用，边境之费也。诸生訚訚争盐铁
(5)
，亦非为己也，欲反之于古而辅成仁义也。二者各有所宗
(6)
，时世异务，又安可坚任古术而非今之理也
(7)
。且夫《小雅》非人
(8)
，必有以易之
(9)
。诸生若有能安集国中
(10)
，怀来远方
(11)
，使边境无寇虏之灾，租税尽为诸生除之，何况盐铁、均输乎！所以贵术儒者
(12)
，贵其处谦推让，以道尽人
(13)
。今辩讼愕愕然
(14)
，无赤、赐之辞
(15)
，而见鄙倍之色
(16)
，非所闻也。大夫言过，而诸生亦如之，诸生不直谢大夫耳
(17)
。”
【注释】
(1)
悒悒（yì）：闷闷不乐。
(2)
徐徐：慢慢。道理相喻：以道理相互说服。
(3)
切切：本指相互敬重切磋勉励，此处意为急切。
(4)
私：原作“利”，据郭沫若说校改。
(5)
訚訚（yín）：正直的样子。一说，激烈争辩的样子。
(6)
宗：根据。
(7)
坚任古术：坚持古代道术。
(8)
夫：原作“去”，据王利器说校改。《小雅》非人：《诗经·小雅》批评时人。《史记·司马相如列传》论赞说：“《小雅》讥小己之得失，其流及上。”
(9)
必有以易之：一定有其他办法来代替。易，替代。
(10)
若：原作“莫”，据郭沫若说校改。安集国中：安定、凝聚国内民众。
(11)
怀来远方：用怀柔方法招来远方异族。“怀”下原有“臧之”二字，据卢文弨说校删。
(12)
术儒：有道术的儒生。
(13)
以道尽人：用道理说尽人意。
(14)
愕愕（è）：通“鄂鄂”，直言争辩貌。
(15)
赤：公西赤，字子华。赐：端木赐，字子贡。
(16)
鄙倍：粗鄙无礼。倍，通“背”。
(17)
不直：不应该。谢：道歉。
【译文】
大夫看着文学，闷闷不乐，不愿说话。
丞相史说：“辩论国家的政事，讨论执政的得失，为什么不慢慢地互相把道理讲明白，而要急切到如此程度呢！大夫不想废除盐铁官营，并不是有什么私利，而是忧虑国家的财用，边境的军费。诸位儒生直言争讨盐铁私营的权利，也不是为了自己，而是想恢复古代藏富于民的传统，以便辅助朝廷成就仁义之政。二者各有根据，时世不同，事务也不一样，又怎么可以坚持古代道术而否定当今的道理呢？况且《诗经·小雅》批评他人，一定会拿出办法来替代弊政。诸位儒生如果有办法能够安定、凝聚国内民众，用怀柔方法招来远方异族，使边境没有敌寇骚扰之灾，目前国家征收的租税全部可以为诸位儒生废除，何况盐铁、均输呢！我们看重有道术的儒生，是看重他们能够谦让，用详尽的道理说服人。如今双方直言争辩，没有公西赤、端木赐雄辩的言辞，只表现出粗鄙无礼的神色，这不是我们所听说过的。大夫说话有点过头，而诸位儒生也是这样，诸位儒生难道不应该向大夫道歉吗？”
贤良、文学皆离席曰
(1)
：‘鄙人固陋
(2)
，希涉大庭
(3)
，狂言多不称
(4)
，以逆执事
(5)
。夫药酒苦于口而利于病
(6)
，忠言逆于耳而利于行。故愕愕者福也，
者贼也
(7)
。林中多疾风
(8)
，富贵多谀言。万里之朝
(9)
，日闻唯唯
(10)
，而后闻诸生之愕愕，此乃公卿之良药针石。”
【注释】
(1)
离席：离开座位。古人以离席表示敬意。
(2)
固陋：顽固浅陋。
(3)
希涉大庭：很少涉足朝廷。
(4)
不称：不妥当。
(5)
逆：忤逆，触犯。执事：本指高官身边听从使唤的人，用“执事”指称高官，表示不敢直接与高官对话，是一种敬辞。此处执事指大夫。
(6)
夫药酒苦于口而利于病：“口”下原无“而”字，据王利器说校补。《史记·留侯世家》：“忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病。”
(7)
（jiàn）：巧言善辩。贼：原作“贱”，据杨树达、郭沫若说校改。
(8)
疾风：大风。
(9)
万里之朝：统治万里江山的朝廷。
(10)
唯唯：唯唯诺诺的应答。
【译文】
贤良、文学都离开座位说：‘我们这些粗鄙之人顽固浅陋，很少涉足朝廷，狂妄言语多有不妥，触犯了大夫。药酒虽然苦口，但有利于治病；忠言虽然逆耳，但有利于行动。因此直言争辩是朝廷之福，巧言善辩是朝廷之祸。树林之中多有大风，富贵之人多听阿谀之言。统治万里江山的朝廷，每日听到的都是唯唯诺诺，后来听到诸位儒生的直言争辩，这是公卿的良药、银针、砭石啊。”
大夫色少宽
(1)
，面文学而苏贤良曰
(2)
：“穷巷多曲辩
(3)
，而寡见者难喻
(4)
。文学守死溟涬之语
(5)
，而终不移。夫往古之事，昔有之语，已可睹矣。今以近世观之，自以目有所见，耳有所闻，世殊而事异。文、景之际
(6)
，建元之始
(7)
，民朴而归本
(8)
，吏廉而自重，殷殷屯屯
(9)
，人衍而家富
(10)
。今政非改而教非易也，何世之弥薄而俗之滋衰也！吏即少廉，民即寡耻，刑非诛恶
(11)
，而奸犹不止。世人有言：‘鄙儒不如都士
(12)
。’文学皆出山东
(13)
，希涉大论
(14)
。子大夫论京师之日久
(15)
，愿分明政治得失之事
(16)
，故所以然者也。”
【注释】
(1)
少：通“稍”。宽：缓和。
(2)
面：通“偭”，背对。苏：读为“溯”（用王利器说），向。“苏”下原有“也”字，据黄侃说校删。
(3)
曲辩：诡辩。《史记·赵世家》：“穷乡多异，曲学多辩。”
(4)
寡见者：孤陋寡闻的人。难喻：难以对他讲清道理。
(5)
溟涬（mǐnɡ xìnɡ）：漫无边际。
(6)
文：汉文帝。景：汉景帝。
(7)
建元之始：公元前140年。建元，汉武帝第一个年号。
(8)
归本：归于农耕根本。
(9)
殷殷：殷富。屯屯（zhūn）：盛多，充盈。
(10)
人衍：人人丰饶。衍，丰饶。
(11)
刑非：处罚为非作歹。诛恶：诛杀邪恶。
(12)
鄙儒：乡野儒生。都士：都市之人。
(13)
山东：崤山以东。
(14)
希涉大论：很少涉及大道理。
(15)
子大夫：指贤良，这是大夫对贤良的尊称。
(16)
愿分明政治得失之事：“愿”原作“顾”，“失”上无“得”字，据王先谦说校改。分明，分析清楚。
【译文】
大夫面色稍微缓和一些，背对文学，面对贤良说：“贫穷小巷多出诡辩之人，孤陋寡闻的人难以理喻。文学死死守着那些茫然无际的话语，始终不肯改变。往古的事，前人的话语，我们都已经看过了。如今从近世来看，自然是眼能看到，耳能听到，时世变了，事务就不一样。汉文帝、汉景帝时期，建元初年，民风淳朴，各归农业根本，官吏廉洁自重，国家殷富，钱粮盛多，人人丰饶，家家富裕。如今政令未改，教化未变，为什么世风日下、民俗愈衰呢？官吏不能廉洁，民众没有羞耻，处罚为非作歹，诛杀邪恶，但奸乱仍然不能禁止。俗话说：‘乡野儒生不如都市之人。’文学都出自崤山以东，很少涉及大道理。诸位贤良在京师议政日久，希望你们能够分析清楚政治得失之事，根本原因在哪里。”
贤良曰：“夫山东天下之腹心
(1)
，贤士之战场也。高皇帝龙飞凤举于宋、楚之间
(2)
，山东子弟萧、曹、樊、郦、滕、灌之属为辅
(3)
，虽即异世，亦既闳夭、太颠而已
(4)
。禹出西羌
(5)
，文王生北夷
(6)
，然圣德高世
(7)
，有万人之才，负迭群之任
(8)
。出入都市，一旦不知返
(9)
，数然后终于厮役而已
(10)
。仆虽不生长京师，才驽下愚
(11)
，不足与大议
(12)
。窃以所闻闾里长老之言
(13)
，往者，常民衣服温暖而不靡
(14)
，器质朴牢而致用
(15)
，衣足以蔽体，器足以便事，马足以易步
(16)
，车足以自载
(17)
，酒足以合欢而不湛
(18)
，乐足以理心而不淫
(19)
，入无宴乐之闻
(20)
，出无佚游之观
(21)
，行即负嬴
(22)
，止则锄耘
(23)
，用约而财饶，本修而民富
(24)
，送死哀而不华，养生适而不奢，大臣正而无欲，执政宽而不苛；故黎民宁其性
(25)
，百吏保其官。建元之始
(26)
，崇文修德，天下乂安
(27)
。
【注释】
(1)
腹心：中心。
(2)
高皇帝：汉高祖刘邦。龙飞凤举：比喻皇帝兴起，古代多以龙凤比喻皇族。刘邦在丰沛起兵，丰沛处于宋、楚交界之处。
(3)
萧：萧何，沛人，为汉家开国丞相。曹：曹参，沛人，汉家第二任丞相。樊：樊哙，沛人，为汉家开国功臣。郦：郦食其（yì jī），杞人，刘邦手下的说客。滕：滕公夏侯婴。灌：灌婴。以上数人都是刘邦得力助手，汉家开国功臣。
(4)
闳夭、太颠：周文王的贤臣。
(5)
禹出西羌：《史记·六国年表》：“禹兴于西羌。”
(6)
文王生北夷：《孟子·离娄下》：“文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。”此处说文王生北夷，与《孟子》说法不同。按，周是夏、商主盟下的一个西方诸侯小国，从后稷之子不窋奔窜戎狄以下十二代，周人都是处于戎狄之间，过着亦夏亦夷的生活，直到后稷十三世孙古公亶父由豳迁岐，周人才开始有意识地告别戎狄生活方式。
(7)
高世：高出世人。
(8)
负迭群之任：肩负超群的责任。迭，通“轶”，超出。
(9)
返：指返回到仁义根本。
(10)
数然：屡次。卢文弨说，“后”字衍。厮役：供人使唤的奴仆。
(11)
驽：愚钝。
(12)
与：参与。原作“以”，据王利器说校改。大议：议论国家大事。
(13)
窃以所闻闾里长老之言：“以所”，原作“所以”，据卢文弨说校改。闾里，乡里。
(14)
常民：普通老百姓。靡：奢侈，华丽。
(15)
器质朴牢：器具质地俭朴牢固。
(16)
易步：代步。
(17)
自载：自己乘坐。
(18)
合欢：聚会欢乐。湛：通“沉”，沉溺。
(19)
理心：调理身心。淫：过分。
(20)
宴乐：饮宴作乐。
(21)
佚游：游逸过度。
(22)
负嬴：负担。嬴，原作“羸”，据王利器说校改。
(23)
则：原作“作”，据杨树达说校改。耘：锄草。
(24)
本修：农业根本得到加强。
(25)
宁其性：性格宁静。
(26)
建元之始：“始”上原无“之”字，据王利器说校补。
(27)
乂（yì）安：太平。
【译文】
贤良说：“崤山以东是天下的中心，贤士的战场。高祖皇帝像龙凤飞举一般兴起于宋、楚之间，崤山以东子弟萧何、曹参、樊哙、郦食其、夏侯婴、灌婴之辈为辅佐，虽然生活在不同年代，他们也可以说是秦末汉初的闳夭、太颠。夏禹出于西羌，周文王生于北夷，但他们的圣人美德高出世人，具有超越万人的才能，承担超群的社会责任。有些人虽然出入都市，但他们一旦不知道返回仁义根本，长此以往，最终沦为奴仆而已。我虽然不是生长于京师，才能驽钝，是下等愚人，不足参与议论国家大事，但我私下听到过乡里老人关于古代的言论。从前，普通老百姓衣服温暖而不奢华，器具质地朴实，牢固适用，衣服足可以遮蔽身体，器具足可以方便事务，马足可以代步，车足可以自己乘坐，酒足可以聚会欢乐而不至于沉湎，乐足可以调理身心而不过分，进门没有宴饮欢乐的声音，出门没有游逸无度的景观，出行就背负肩挑，在家就锄地耘草，用度俭约而财富丰饶，农业根本得到加强而民众富足，送别死者悲哀而葬礼不奢华，保健养生适度而不奢侈，大臣正派而无贪欲，执政宽缓而不苛刻；因此黎民百姓性格宁静，百官都能安于职守。汉武帝建元初年，推崇文教，修治德政，天下平安无事。
“其后，邪臣各以伎艺
(1)
，亏乱至治
(2)
，外障山海
(3)
，内兴诸利
(4)
。杨可告缗
(5)
，江充禁服
(6)
，张大夫革令
(7)
，杜周治狱
(8)
，罚赎科适
(9)
，微细并行，不可胜载。夏兰之属妄搏
(10)
，王温舒之徒妄杀
(11)
，残吏萌起
(12)
，扰乱良民。当此之时，百姓不保其首领
(13)
，豪富莫必其族姓
(14)
。圣主觉焉
(15)
，乃刑戮充等，诛灭残贼，以杀死罪之怨
(16)
，塞天下之责，然居民肆然复安
(17)
。然其祸累世不复，疮痍至今未息。故百官尚有残贼之政
(18)
，而强宰尚有强夺之心
(19)
。大臣擅权而击断
(20)
，豪猾多党而侵陵
(21)
，富贵奢侈，贫贱篡杀
(22)
，女工难成而易弊
(23)
，车器难就而易败，车不累期
(24)
，器不终岁
(25)
，一车千石
(26)
，一衣十钟
(27)
。常民文杯画案
(28)
，机席缉軯
(29)
，婢妾衣纨履丝
(30)
，匹庶粺饭肉食
(31)
。
【注释】
(1)
伎艺：手段。
(2)
亏乱至治：损害太平盛世。
(3)
外障山海：对外垄断山海利益，指盐铁官营。
(4)
内兴诸利：对内兴办各种牟利事业，指均输、平准、算缗、告缗等。
(5)
杨可告缗：《史记·平准书》：“杨可告缗遍天下，中家以上，大抵皆遇告。”公元前119年，汉朝颁布算缗令，征收商人、手工业者的财产税和车船税。由于许多人隐匿财产，因此公元前114年，汉武帝颁布告缗令，下令百姓告发偷漏缗钱者，凡告发属实，将罚没财产的一半赏给告发者。此事由杨可主持。按，“可”下原有“胜”字，据张敦仁说校删。
(6)
江充禁服：《汉书·江充传》载：“上以充为谒者，使匈奴还，拜为直指绣衣使者，督三辅盗贼，禁察踰侈，贵戚近臣多奢僭，充皆举劾，奏请没入车马，令身侍北军击匈奴。”禁服，禁止服饰僭越。
(7)
张大夫革令：御史大夫张汤改革法令。
(8)
杜周治狱：廷尉杜周治理案件。
(9)
罚赎：罚款赎罪。科：判罪。适：通“谪”。
(10)
夏兰：汉武帝时绣衣直指官，为汉武帝时期有名酷吏。妄搏：随意逮捕人。
(11)
王温舒之徒妄杀：王温舒为汉朝中尉，以狂捕滥杀著称，事迹见于《史记·酷吏列传》。
(12)
残吏萌起：残暴的官吏层出不穷。
(13)
首领：脑袋。
(14)
莫必其族姓：没有人肯定能够保全宗族性命。
(15)
圣主：指汉武帝。觉焉：觉察。
(16)
杀：减轻。
(17)
肆然：明显。
(18)
残贼：残忍贼害。
(19)
强宰：强势宰相，指御史大夫桑弘羊。
(20)
击断：施刑于人。原作“断击”，据王利器说校改。
(21)
豪猾：豪强。侵陵：侵犯欺压。
(22)
篡杀：掠夺杀人。
(23)
女工：妇女手工制品。难成而易弊：难以制成却容易损坏。
(24)
车不累期（jī）：车子使用不到两年。累期，两年。期，一年。
(25)
器不终岁：器具使用不满一年。
(26)
石（dàn）：容量单位。
(27)
钟：容量单位，六石四斗为一钟。
(28)
文杯画案：在杯上画文采，在几案上画图画。
(29)
机：通“几”，几案。席：坐席。缉軯（xiè）：通“杂遝”，丰盛。按，此句言酒宴丰盛。
(30)
衣纨（wán）：穿绸缎。履丝：著丝鞋。
(31)
匹庶：平民。粺（bài）饭：精米饭。粺，一石糙米舂成九斗的精米。
【译文】
“到了后来，奸臣各施手段，损害太平盛世，对外垄断山海利益，对内兴办各种牟利事业。杨可主持告缗，江充禁止僭越的服饰，张汤大夫改革法令，杜周治理刑狱，罚款，赎罪，判刑，贬谪，连细微的罪行也不放过，史书简直记载不完。酷吏夏兰之辈随意拘捕民众，中尉王温舒之徒狂捕滥杀，残暴的官吏层出不穷，扰乱了良民的正常生活。那个时候，老百姓连自己脑袋都保不住，豪强富人没有人肯定能够保全自己宗族的性命。圣明君主武帝终于有所觉察，于是杀死奸臣江充等人，诛灭残忍贼害的人，以此来减少民众对杀人过多的怨恨，避免天下民众的谴责，这样民众才明显地重归安宁。然而遗留的祸患多年不能消除，创伤至今未能痊愈。因而百官还要施行残忍害人的政治，铁腕宰相仍然有强取豪夺的心理。朝中大臣独揽大权施刑于人，豪强结党欺陵弱者，富贵人家奢侈僭越，贫贱之人掠夺杀人。妇女手工制品难于制作而容易损坏，车辆器具难于做成而容易破损，车子使用不到两年，器具使用不满一年，一辆车价值千石粮食，一件衣服值十钟米。普通老百姓在杯上画文采，在几案上画图，几案上酒宴丰盛，奴婢穿绸衣丝鞋，平民吃精米饭和肉菜。
“里有俗
(1)
，党有场
(2)
，康庄驰逐
(3)
，穷巷蹋鞠
(4)
，秉耒抱臿、躬耕身织者寡
(5)
，聚要敛容、傅白黛青者众
(6)
。无而为有，贫而强夸，文表无里
(7)
，纨袴枲装
(8)
，生不养，死厚送，葬死殚家
(9)
，遣女满车
(10)
，富者欲过
(11)
，贫者欲及
(12)
，富者空减
(13)
，贫者称贷
(14)
。是以民年急而岁促，贫即寡耻，乏即少廉，此所以刑非诛恶而奸犹不止也。故国有严急之征
(15)
，即生散不足之疾矣
(16)
。”
【注释】
(1)
里：二十五家为里。
(2)
党：乡党。场：娱乐场所。
(3)
康庄：宽阔大道。驱逐：骑马追逐。
(4)
蹋鞠（tà jū）：古代一种习武的游戏。
(5)
耒、臿（chā）：两种耕种农具。臿，原作“插”，据姚范说校改。
(6)
聚要：束腰。聚，原作“娶”，“敛”下原有“从”字，据张敦仁说校改。要，通“腰”。敛容：修饰容貌。傅白：涂抹白粉。傅，通“敷”。黛青：用青色画眉毛。
(7)
文表无里：外表漂亮，却没有里子。
(8)
纨袴：绸裤。袴，原作“跨”，据王利器说校改。枲（xǐ）装：里面装的是牡麻。
(9)
葬死殚（dān）家：埋葬死人要耗尽家财。殚，耗尽。
(10)
遣女满车：嫁女要置办满车嫁妆。
(11)
过：超过礼节标准。
(12)
及：赶上礼节标准。
(13)
空减：财产空虚。
(14)
称贷：借贷。
(15)
严急之征：严厉急迫的征敛。“严”下原有“不”字，据卢文弨说校删。
(16)
散不足：财富分散，不够使用。散，原作“前”，据黄侃说校改。“足”下原无“之”字，据卢文弨校补。
【译文】
“里巷有自己的风俗，乡党有自己的娱乐场所，人们在宽阔大道上骑马追逐，连偏僻小巷也有人做蹋鞠的游戏，手持耒臿农具、亲身耕织的人少，束腰整容、抹粉画眉的人多。无而强装为有，贫而强夸为富。外表漂亮，却没有里子，绸裤子里面装的是牡麻。父母活着的时候不赡养，死后却要隆重地送葬。葬一个死人几乎要耗尽全部家财，嫁一个女儿要置办满车嫁妆。富人想超过礼节标准，穷人想赶上礼节标准，结果导致富人财产空虚，穷人靠借贷度日。所以民众生活一年比一年窘迫，贫穷就会缺少羞耻，空乏就会不讲廉洁，这就是处罚为非作歹、诛杀邪恶而奸邪仍然不止的原因。因此国家有严厉急迫的征敛，就会产生财富分散、不够使用的毛病。”