繇役第四十九

【题解】

本篇题为“徭役”，其实文中也涉及兵役。汉武帝外伐四夷，不可避免地要征发大量民众从事兵役和徭役。大夫认为，自古以来，明君圣王都要从事征伐和防御。他特别指出，不仅民众要为战争付出劳苦，就是汉武帝本人为了战争也拿出皇家经费，解下车舆上的骖马，减少音乐娱乐，降低伙食标准，来赈济贫困，补给边疆费用。文学主张汉家应该实行文治，不要炫耀武功，因为兵役和徭役给人民带来了无尽的痛苦。

大夫曰：“屠者解分中理
(1)

，可横以手而离也
(2)

；至其抽筋凿骨
(3)

，非行金斧不能决
(4)

。圣主循性而化，有不从者，亦将举兵而征之，是以汤诛葛伯
(5)

，文王诛犬夷
(6)

。及后戎、狄猾夏
(7)

，中国不宁，周宣王、仲山甫式遏寇虐
(8)

。《诗》云：‘薄伐猃狁，至于太原。’
(9)

‘出车彭彭，城彼朔方。’
(10)

自古明王不能无征伐而服不义，不能无城垒而御强暴也。”

【注释】

(1)
解分：解割肉骨。中理：合于腠理。

(2)
横：旁侧。离：分离，指撕开。

(3)
凿骨：砍断骨头。

(4)
金斧：金属刀斧。马非百说，“金”当为“斤”，其说较长。决：解决。

(5)
汤诛葛伯：《孟子·梁惠王下》载孟子引《书》曰：“汤一征，自葛始。”葛，古国名，在今河南兰考东北。

(6)
文王诛犬夷：《史记·周本纪》载：“明年，伐犬戎。”

(7)
猾：乱。夏：指中原诸侯国。

(8)
周宣王：姬姓，名静，西周第十一任君主，曾派兵征讨四夷并取得胜利，史称“宣王中兴”。仲山甫：周宣王卿士，辅佐宣王理政，《诗经·大雅·烝民》歌颂他的事迹。式：语助词。遏：制止。寇虐：侵扰。

(9)
薄伐猃狁（xiǎn yǔn），至于太原：见于《诗经·小雅·六月》。薄，语助词。猃狁，古代族名，又叫犬戎，活动于陕甘一带。

(10)
出车彭彭，城彼朔方：《诗经·小雅·出车》：“王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。”大夫从中取其两句。彭彭，兵车行进的声音。城，筑城。朔方，北方。

【译文】

大夫说：“屠夫解割肉骨时只要合于腠理，就可以从旁侧用手撕开；至于抽筋砍骨，不用斧头是不能解决问题的。圣明君主遵循人性而进行教化，如果有不服从的，也要出兵征伐，所以商汤诛讨葛伯，文王诛讨犬夷。到了后来戎狄扰乱华夏，中国不能安宁，周宣王、仲山甫遏止戎狄侵扰。《诗经·小雅·六月》写道：‘出兵讨伐猃狁，一直打到太原。’《诗经·小雅·出车》说：‘战车出行彭彭，到那北方筑城。’自古以来，英明君王不能不通过征伐而征服不义之人，不能不修筑城垒而防御强暴。”

文学曰：“舜执干戚而有苗服
(1)

，文王底德而怀四夷
(2)

。《诗》云：‘镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。’
(3)

普天之下，惟人面之伦
(4)

，莫不引领而归其义
(5)

。故画地为境，人莫之犯。子曰：‘白刃可冒，中庸不可入。’
(6)

至德之谓也。故善攻不待坚甲而克，善守不待渠梁而固
(7)

。武王之伐殷也，执黄钺，誓牧之野
(8)

，天下之士莫不愿为之用。既而偃兵
(9)

，搢笏而朝
(10)

，天下之民莫不愿为之臣。既以义取之，以德守之。秦以力取之，以法守之，本末不得，故亡。夫文犹可长用，而武难久行也。”

【注释】

(1)
舜执干戚而有苗服：《韩非子·五蠹》：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”有苗，古代南方少数民族，又称“三苗”。

(2)
底：一本作“宣”。

(3)
镐（hào）京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服：见于《诗经·大雅·文王有声》。镐京，西周首都，为周武王所营建，又称西都，故址在今西安市长安区西北。辟雍，西周学宫，为圆形建筑，四周环水。服，服从。

(4)
人面：长有人的形状。伦：辈，类。

(5)
引领：伸长脖子。

(6)
白刃可冒，中庸不可入：见于《礼记·中庸》。冒，冒犯。入，侵入。

(7)
渠：沟渠，护城河。梁：堤，工事。

(8)
誓牧之野：在牧野誓师，《尚书·牧誓》记载了周武王的誓词。牧野，地名，在今河南淇县。

(9)
偃兵：休兵。《史记·周本纪》载周武王伐纣之后，“纵马于华山之阳，放牛于桃林之阴；偃干戈，振兵释旅，示天下不复用也”。

(10)
搢（jìn）：插。笏（hù）：朝笏，古时君臣朝见时手中所执的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，用以比画或在上面记事，以备遗忘。

【译文】

文学说：“帝舜让人手执盾牌大斧跳武舞而有苗驯服，文王宣示仁德而怀柔四夷。《诗经·大雅·文王有声》说：‘镐京建了辟雍，从西方到东方，从南方到北方，无人想到不服。’普天之下，只要是人类，没有人不伸长脖子而归顺道义。因而只要在地上画个界限，就没有人敢侵犯。孔子说：‘白刀子可以冒犯，但中庸不可侵入。’说的就是最高道德啊。因此善于进攻的人不需要坚固的盔甲而能攻克，善于守卫的人不需要护城沟渠而能固守。周武王讨伐殷纣王，手执黄钺，在牧野誓师，天下士兵没有人不愿为他所用。不久休兵，大臣们插朝笏上朝，天下民众没有人不愿意做他的臣民。周王朝以正义取得政权，以仁德守卫政权。秦王朝以暴力夺取天下，以严刑峻法守卫天下，本末倒置，因而灭亡。文治可以长用，武功难以久行。”

大夫曰：“《诗》云：‘猃狁孔炽，我是用戒。’
(1)

‘武夫潢潢，经营四方。’
(2)

故守御征伐，所由来久矣。《春秋》大戎未至而豫御之
(3)

。故四支强而躬体固
(4)

，华叶茂而本根据
(5)

。故饬四境所以安中国也
(6)

，发戍漕所以审劳佚也
(7)

。主忧者臣劳，上危者下死
(8)

。先帝忧百姓不赡，出禁钱
(9)

，解乘舆骖
(10)

，贬乐损膳
(11)

，以赈穷备边费
(12)

。未见报施之义，而见沮成之理
(13)

，非所闻也。”

【注释】

(1)
猃狁孔炽（chì），我是用戒：见于《诗经·小雅·六月》。孔，很。炽，盛。是用，因此。戒，《毛诗》作“急”，紧急。

(2)
武夫潢潢，经营四方：见于《诗经·大雅·江汉》。潢潢，《毛诗》作“洸洸”，威武的样子。

(3)
《春秋》大戎未至而豫御之：此句原作“《春秋》讥戎骊未至豫御之”，据张敦仁说校改。《春秋公羊传·庄公十八年》：“夏，公追戎于济西。此未有言伐者，其言追何？大其为中国追也。此未有伐中国者，则其言为中国追何？大其未至而豫御之也。”豫，通“预”。

(4)
支：同“肢”。躬体：身体。

(5)
华：花。据：盛。

(6)
饬：整治。

(7)
发：征发。戍：戍边。漕：漕运。审：仔细考虑。佚：通“逸”。

(8)
主忧者臣劳，上危者下死：《国语·越语下》：“为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。”

(9)
禁钱：皇家金钱。

(10)
解乘舆骖：解下皇帝车舆上的骖马。乘舆，皇帝的车辆。

(11)
贬乐：减少音乐娱乐。损膳：降低伙食标准。

(12)
赈穷：赈济贫困。备边费：供给边境费用。

(13)
沮成：沮毁成就。

【译文】

大夫说：“《诗经·小雅·六月》写道：‘猃狁气焰很盛，形势因此紧急。’《诗经·大雅·江汉》说：‘武士英勇威武，讨伐四面八方。’因此守御边疆，征伐四夷，由来已久。《春秋》充分肯定戎狄尚未侵犯就事先防御。因而四肢强壮就会身体强健，花叶茂盛就会树大根深。因此整治四境是为了安定中原内地，征发戍边漕运是考虑到一劳永逸。君主忧虑时臣下应该多操劳，在上位者危险，在下位者应该为之献身。已故武帝担忧老百姓不富足，便拿出皇家经费，解下皇帝车舆上的骖马，减少音乐娱乐，降低伙食标准，来赈济贫困，补给边疆费用。没有看到你们表达报答先皇施的意思，反而听到你们发表沮毁先帝成就的歪理，这是我没有听说过的。”

文学曰：“周道衰，王迹熄，诸侯争强，大小相凌。是以强国务侵，弱国设备。甲士劳战阵，役于兵革，故君劳而民困苦也。今中国为一统，而方内不安
(1)

，徭役远而外内烦也。古者，无过年之繇
(2)

，无逾时之役。今近者数千里，远者过万里，历二期
(3)

。长子不还，父母愁忧，妻子咏叹，愤懑之恨发动于心，慕思之积痛于骨髓
(4)

。此《杕杜》、《采薇》之所为作也
(5)

。”

【注释】

(1)
方内：国内。

(2)
繇：通“徭”，徭役。

(3)
二期：两年。

(4)
积痛：马非百说，当为“痛积”。

(5)
《杕（dì）杜》：《诗经·唐风》中的诗篇。《毛诗序》：“刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。”《采薇》：《诗经·小雅》中的作品。《毛诗序》：“《采薇》，遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有玁狁之难。以天子之命，命将率遣戍役，以守卫中国。”

【译文】

文学说：“西周王道衰微，圣王事迹消亡，诸侯争强称霸，大国欺凌小国。因此强国致力侵犯弱国，弱国设防备战。披甲之士劳于战争，为征战所役使，因而君主辛劳，民众困苦。如今中国成为一统天下，但国内却不安定，因为民众所服徭役的地方很远，境外境内都让人烦心。古时候，没有超过一年的徭役，也没有超过时限的兵役。如今近的徭役有数千里，远的徭役甚至超过万里，历时两年之久。长子不回来，父母就忧愁，妻子就长叹，心里产生愤懑之恨，思念之痛深于骨髓。这就是《诗经·唐风·杕杜》、《诗经·小雅·采薇》创作的原因啊。”

险固第五十

【题解】

本篇围绕国家依靠什么来保证安全的问题展开辩论。大夫认为，国家安全取决于两个要素：一是地理险要；二是战略防备。他以秦国为例，说明秦国之所以吞并山东六国，就是由于秦国处于四塞之地，而蒙恬修筑长城，可以拒敌于国门之外。文学不赞成大夫的观点，认为仁义道德才是保证国家长治久安的根本手段，主张“以仁义为阻，道德为塞，贤人为兵，圣人为守”。论辩双方各有偏颇，而文学的观点过于迂腐，如果将双方意见合起来，即既重视国防建设，又注重以德服人，那么就可以构成一个比较全面的国家安全观。

大夫曰：“虎兕所以能执熊罴、服群兽者，爪牙利而攫便也
(1)

。秦所以超诸侯、吞天下、并敌国者，险阻固而势居然也
(2)

。故龟猖有介
(3)

，狐貉不能禽
(4)

；蝮蛇有螫
(5)

，人忌而不轻
(6)

。故有备则制人，无备则制于人。故仲山甫补衮职之阙
(7)

，蒙公筑长城之固
(8)

，所以备寇难，而折冲万里之外也
(9)

。今不固其外，欲安其内，犹家人不坚垣墙
(10)

，狗吠夜惊，而暗昧妄行也
(11)

。”

【注释】

(1)
攫（jué）：野兽用爪抓取。

(2)
势居：地位。

(3)
猖：张敦仁说当为“猬”字之误，俞樾说当为“瑁”字之误。译文采用张敦仁说。介：甲。

(4)
貉（hé）：哺乳动物。外貌像狐狸，昼伏夜出。禽：同“擒”。

(5)
蝮（fù）蛇：一种毒蛇。《艺文类聚》九六引《广志》：“蝮蛇与土色相乱，长三四尺。其中人，以牙啮之，截断皮，出血，则身尽痛，九窍血出而死。”螫（shì）：毒蛇咬人。

(6)
忌：害怕。轻：轻视。

(7)
仲山甫补衮职之阙：《诗经·大雅·烝民》：“衮职有阙，维仲山甫补之。”衮职，天子之职。衮，天子的龙袍。阙，通“缺”，缺失。

(8)
蒙公：蒙恬。

(9)
折冲：使敌人战车折回。冲，战车。

(10)
垣（yuán）：墙。

(11)
暗昧：黑暗。

【译文】

大夫说：“老虎犀牛之所以能够抓捕熊罴、镇服群兽，是因为它们爪牙锋利，抓捕猎物方便。秦国之所以能够超越山东六国诸侯、吞并天下、兼并敌国，是因为它险阻稳固，地理位置有利。因此乌龟、刺猬有甲壳，狐貉不能捕捉它们；蝮蛇能咬人，所以人类忌怕而不敢轻视。所以有军事防备就控制他人，没有军事防备就受制于他人。因而周宣王名臣仲山甫能够弥补天子履职的缺失，蒙恬修筑长城险固，是用来防备来寇的灾难，从而退敌于万里之外。如今不巩固国家防御，却想安定国内，这就如同老百姓不去修筑坚固的院墙，夜里一听到狗吠便会惊起，在黑夜中乱跑躲灾。”

文学曰：“秦左殽、函
(1)

，右陇阺
(2)

，前蜀、汉
(3)

，后山、河
(4)

，四塞以为固
(5)

，金城千里
(6)

，良将勇士，设利器而守陉隧
(7)

，墨子守云梯之械也
(8)

。以为虽汤、武复生，蚩尤复起，不轻攻也
(9)

。然戍卒陈胜无将帅之任
(10)

，师旅之众，奋空拳而破百万之师
(11)

，无墙篱之难
(12)

。故在德不在固。诚以仁义为阻
(13)

，道德为塞，贤人为兵，圣人为守，则莫能入。如此则中国无狗吠之警，而边境无鹿骇狼顾之忧矣
(14)

。夫何妄行而之乎
(15)

？”

【注释】

(1)
殽：殽山，中国古代军事战略要地，以地势险峻、关隘坚固著称。地址在今河南洛宁北。函：函谷关，为中国古代雄关要塞，是进入秦国的咽喉之地。地址在今河南灵宝。

(2)
陇阺（dī）：即陇山，又作“陇坻”，地处宁夏南部，为军事要塞。

(3)
蜀：地名，为今天四川一部分。汉：汉中。

(4)
山：泛指群山。河：黄河。

(5)
四塞：东有函谷关，南有武关，西有散关，北有萧关。

(6)
金城：犹言“铜墙铁壁”。

(7)
利器：锐利的兵器。陉（xínɡ）：山路关隘。隧：深险之处的小道。

(8)
墨子守云梯之械：据《墨子·公输》记载，云梯是公输般为楚国制造的攻城器械，墨子为此专门设计了破解云梯的方案。

(9)
轻攻：轻易进攻。

(10)
任：委任，任职。

(11)
奋空拳：犹言“赤手空拳”。奋，举。

(12)
墙：围墙。篱：篱笆。

(13)
仁：原作“行”，据徐复、王利器说校改。

(14)
鹿骇：鹿性胆怯，易于受惊。狼顾：狼为了自身安全，走路时常回头看。

(15)
夫何妄行而之乎：马非百说，此句当为“夫何妄而行之乎”。

【译文】

文学说：“秦国东边有殽山和函谷关，西边有陇山，前边有蜀郡和汉中，后边是群山和黄河，四面要塞形成坚固堡垒，如同千里铜墙铁壁，加上良将勇士，手持锐利兵器防守山陉关隘，就像墨子防守云梯一样守护边塞。秦人认为，即使是商汤、周武王再世，蚩尤重生，也绝不敢轻易进攻秦国。但是，有一个名叫陈胜的戍卒，他既无将帅身份，也没有率领众多军队，只是凭借赤手空拳，就打败了秦朝百万之师，仿佛连围墙、篱笆这样的障碍都没有遇到。所以保卫国家的关键在于仁德，而不在于江山险固。如果真能做到以仁义为险阻，以道德为关塞，以贤人为兵器，以圣人为守将，那么就没有人能够入侵。这样中国就没有狗吠报警，边境也没有像鹿受惊骇、狼行回顾那样的担忧。又怎么会在黑夜中乱跑躲灾呢？”

大夫曰：“古者，为国必察土地、山陵阻险、天时地利，然后可以王霸。故制地城郭，饬沟垒，以御寇固国。《春秋》曰：‘冬浚洙。’
(1)

修地利也。三军顺天时，以实击虚，然困于阻险
(2)

，敌于金城。楚庄之围宋
(3)

，秦师败崤嵚崟
(4)

，是也。故曰：‘天时不如地利。’
(5)

羌、胡固，近于边，今不取
(6)

，必为四境长患。此季孙之所以忧颛臾
(7)

，有句贱之变
(8)

，而为强吴之所悔也。”

【注释】

(1)
冬浚洙：见于《春秋·庄公九年》。浚，深挖河道，使水疏通。洙，水名，源出今山东新泰东北，西流至泰安东南，折西南至泗水县北与泗水合流，西至曲阜城东北又与泗水分流，西经兖州至济宁合洸水，折南注入泗水。

(2)
困：原作“固”，据张敦仁说校改。

(3)
楚庄之围宋：《史记·楚世家》载：“庄王二十年，以杀楚使也。围宋五月，城中食尽，易子而食，析骨而炊。宋华元出告以情。庄王曰：‘君子哉！’遂罢兵去。”

(4)
秦师败崤嵚崟（qīn yín）：公元前627年，晋兵在崤山设伏，全歼秦军。嵚崟，高大险峻的样子。

(5)
天时不如地利：此语见于《孟子·公孙丑下》。按，此句原作“天时地利”，据张敦仁说校改。

(6)
今不取：此句原作“今不敢取”，据卢文弨、张敦仁说删“敢”字。

(7)
季孙之所以忧颛臾：据《论语·季氏》记载，鲁国执政大夫季孙肥想扩大领土，派兵征讨鲁国附属小国颛臾。季孙氏派家臣冉有、子路就此事咨询孔子，孔子不赞成，冉有说：“今夫颛臾，固而近于费（季孙氏采邑）；今不取，后世必为子孙忧。”

(8)
句贱之变：指句践灭吴。句，一作“勾”。

【译文】

大夫说：“古时候，治理国家一定要考察土地、山陵、阻险、天时、地利，然后才可以称王称霸。因此要根据地理形势建造内城外郭，修治沟渠堡垒，以此防御敌寇巩固国防。《春秋·庄公九年》记载：‘冬天疏浚洙水。’这就是修整地利啊。三军顺应天时，以实击虚，然而有时会被险阻所困，被坚固城墙所挡。楚庄王围攻宋国，秦军在险峻的崤山惨败，就属于这种情形。因而孟子说：‘天时不如地利。’西羌和匈奴顽固，接近中国边境，现在不把它们打下来，一定会成为中国四境长久的祸患。这就是季孙肥之所以担忧颛臾，勾践变强而为强吴所懊悔的原因啊。”

文学曰：“地利不如人和，武力不如文德。周之致远，不以地利，以人和也。百世不夺，非以险，以德也。吴有三江、五湖之难，而兼于越
(1)

。楚有汝渊、两堂之固
(2)

，而灭于秦。秦有陇阺、崤塞，而亡于诸侯。晋有河、华、九阿
(3)

，而夺于六卿
(4)

。齐有泰山、巨海，而胁于田常
(5)

。桀、纣有天下，兼于滈亳
(6)

。秦王以六合困于陈涉
(7)

。非地利不固，无术以守之也。释迩忧远，犹吴不内定其国，而西绝淮水与齐、晋争强也；越因其罢
(8)

，击其虚。使吴王用申胥
(9)

，修德，无恃极其众
(10)

，则句践不免为籓臣海崖
(11)

，何谋之敢虑也？”

【注释】

(1)
兼于越：被越国兼并。

(2)
汝渊：汝水，因回流水深而称汝渊。两堂：楚国地名，未详所在。堂，通“棠”。

(3)
河：黄河。华：华山。九阿：一本作“九河”，据王利器说校改。

(4)
六卿：晋国赵氏、韩氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏六家权臣。

(5)
胁：原作“负”，据王利器说校改。田常：又称田成子，齐国田氏第八代传人，采用大斗贷出小斗收进的方法，得到齐国民心拥护。后杀死齐简公，在齐国专权。

(6)
滈：通“镐”，周文王都城。原作“济”，据孙诒让说校改。亳（bó）：商汤都城。

(7)
六合：上下和东南西北，指天下。

(8)
罢：同“疲”。

(9)
吴王：夫差。申胥：伍子胥，为吴国大夫，曾力谏夫差释齐伐越，夫差不听。

(10)
恃极其众：依仗兵多。

(11)
籓臣：籓国之臣。海崖：海边。

【译文】

文学说：“地利不如人和，武力不如文德。周朝能够招来远方异族，不是依靠地利，而是依靠人和。政权几百年不被人夺走，不是依靠江河险阻，而是依靠德政。吴国有三江、五湖的地理形胜，结果被越国兼并。楚国有汝渊、两棠的险要，结果被秦国消灭。秦国有陇阺、崤山关塞，结果被山东六国诸侯推翻。晋国有黄河、华山、九阿险塞，政权被六卿所篡夺。齐国有泰山、大海之险，结果被权臣田常所威胁。夏桀、殷纣王拥有天下，却被商汤、周文王所取代。秦王拥有天下，却被戍卒陈涉所困。以上这些君王并不是地利不够稳固，而是因为没有正确的方法来守卫政权。放弃近处而担忧远方，像吴国一样，不去对内安定国家，而西渡淮河，与齐国、晋国争强；越国利用吴国的疲惫，攻击它的虚弱之处。假使吴王能够重用申胥，修治德政，不去依仗兵多，那么勾践免不了要做吴王海边的籓国之臣，如何敢图谋吴国呢？”

大夫曰：“楚自巫山起方城
(1)

，属巫、黔中
(2)

，设扞关以拒秦
(3)

。秦包商、洛、崤、函
(4)

，以御诸侯。韩阻宜阳、伊阙
(5)

，要成皋、太行
(6)

，以安周、郑
(7)

。魏滨洛筑城、阻山带河
(8)

，以保晋国
(9)

。赵结飞狐、句注、孟门
(10)

，以存邢、代
(11)

。燕塞碣石
(12)

，绝邪谷
(13)

，绕援辽
(14)

。齐抚阿、甄
(15)

，关荣、历
(16)

，倚太山
(17)

，负海、河
(18)

。关梁者
(19)

，邦国之固，而山川者
(20)

，社稷之宝也。徐人灭舒，《春秋》谓之‘取’，恶其无备，得物之易也
(21)

。故恤来兵
(22)

，仁伤刑
(23)

。君子为国，必有不可犯之难。《易》曰：‘重门击拓，以待暴客。’
(24)

言备之素修也
(25)

。”

【注释】

(1)
巫山：山名，在重庆、湖北两省边境。方城：山名，在今河南叶县南部。

(2)
属：连接。巫：汉郡名，在今四川巫山县一带。黔中：战国时期楚国设置黔中郡，汉代亦设黔中郡，郡治在今湖南怀化南部的黔城。

(3)
扞（hàn）关：地名，在今四川巴山，一说在四川奉节。

(4)
商、洛：商山洛水，地处秦岭山地，在陕西东南部。

(5)
宜阳：地名，韩国曾在宜阳建县。伊阙：即今河南洛阳市南的龙门，这里香山、龙门山相对，伊水中流，如同门阙。

(6)
成皋：又称虎牢，在今河南荥阳西，为军事要地。太行：山名，又名五行山、王母山、女娲山，位于河北与山西交界处，跨越北京、河北、河南、山西四省。

(7)
周、郑：指韩国吞并的周、郑故地。

(8)
滨洛筑城：在洛水之滨筑城。阻山带河：以华山为险阻，以黄河为纽带。

(9)
晋国：此处指魏国，魏原为三晋之一。

(10)
飞狐：飞狐口，位于张家口蔚县，为军事要地。句注：句注山，即雁门山。孟门：孟门山，地名，在今山西吕梁的黄河之滨，一说，在今河南辉县西。

(11)
邢：原作“荆”，据王利器说校改。此处邢、代指赵国。

(12)
塞碣石：以碣石山为关塞。碣石，山名，在河北昌黎。

(13)
邪谷：未详所在。一本作“斜谷”，斜谷在今陕西眉县，在战国属于秦国。

(14)
绕：围绕。援：未详。辽：辽水。

(15)
抚：镇抚。阿：东阿，地处鲁西平原，东依泰山，南临黄河，为战略要地。甄：甄城，在山东荷泽境内。

(16)
荣：荣成山。历：历山，为中条山脉的一段。

(17)
太山：即泰山。

(18)
负：依仗。海：大海。河：黄河。

(19)
关梁：原作“梁关”，据孙诒让说校改。

(20)
而山川者：“者”字原无，据孙诒让说校补。

(21)
徐人灭舒，《春秋》谓之“取”，恶其无备，得物之易也：《春秋公羊传·僖公三年》：“徐人取舒。其言取之何？易也。”徐、舒都是先秦诸侯国。

(22)
恤来兵：体恤招来战争。

(23)
仁伤刑：仁义伤害刑罚。

(24)
重门击拓，以待暴客：见于《周易·系辞下》。重门，双重大门。拓，一本作“柝”，巡更的梆子。击柝，巡更时敲梆子。暴客，指盗贼。

(25)
素：平素，平时。修：指防备。

【译文】

大夫说：“楚国从巫山起修筑方城，连接巫山和黔中，设立扞关来抗拒秦国。秦国拥有商山、洛水、崤山和函谷关，以此防御山东诸侯。韩国以宜阳、伊阙为险阻，以成皋、太行山为要塞，以此来安定韩国。魏国在洛水之滨筑城，以华山为险阻，以黄河为纽带，以此来保卫魏国。赵国连接飞狐口、句注山和孟门山，以此来保存赵国。燕国以碣石山为关塞，以邪谷为绝险，围绕辽水来保卫燕国。齐国镇抚东阿和甄城，以荣成山和历山为关隘，背靠泰山，依仗大海和黄河。关隘要塞是国家的坚固屏障，高山大川是社稷的珍宝。徐国人消灭舒国，《春秋·僖公三年》称之为‘取’，这是厌恶舒国没有战略防备，徐国得到舒国是如此容易啊。因此体恤他人会招致外敌来侵，仁义道德会伤害刑罚。君子治理国家，一定要有不可侵犯的战略防范。《周易·系辞下》说：‘设置双重大门，派人敲梆巡更，为的是防范盗贼。’这是说平时要加强防备啊。”

文学曰：“阻险不如阻义
(1)

，昔汤以七十里
(2)

，为政于天下，舒以百里，亡于敌国。此其所以见恶也
(3)

。使关梁足恃，六国不兼于秦；河、山足保，秦不亡于楚、汉。由此观之：冲隆不足为强
(4)

，高城不足为固。行善则昌，行恶则亡。王者博爱远施，外内合同，四海各以其职来祭
(5)

，何击拓而待？《传》曰
(6)

：‘诸侯之有关梁，庶人之有爵禄
(7)

，非升平之兴
(8)

，盖自战国始也。’”

【注释】

(1)
阻险：以地理险要为关塞。阻义：以仁义为关塞。

(2)
汤以七十里：《孟子·公孙丑上》载孟子曰：“以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。”“十”原作“千”，据王利器说校改。

(3)
见恶：被《春秋》所厌恶。

(4)
冲隆：战车。

(5)
四海各以其职来祭：见于《孝经》。职，职分。祭，助祭。

(6)
传：解释经典的著作被称为“传”或“记”。此《传》未知出处。

(7)
庶人之有爵禄：汉代庶人可以授爵。

(8)
升平：太平盛世。兴：兴起。

【译文】

文学说：“以地理险要为关塞，不如以仁义为关塞。从前商汤以七十里封地起家，最终作为天子执政天下。舒国有百里封地，却被敌国灭亡。这就是舒国被《春秋》厌恶的原因啊。假使关隘要塞足以依赖，那么山东六国就不会被秦国兼并；如果大河高山足以保国，那么秦国就不会被楚、汉灭亡。由此看来：战车高大不足以称为强盛，城垒高耸不足以称为稳固。行善就会昌盛，行恶就会灭亡。天子广博仁爱，恩泽远施，朝野内外同心同德，四海诸侯各以自己的职份前来助祭，还需要什么敲梆巡更防备盗贼呢？经典传记上说：‘诸侯国有关隘要塞，庶人拥有爵禄，这不是起于太平盛世，而是从战国乱世开始的。’”

论勇第五十一

【题解】

本篇讨论克敌制胜的两个问题：一是国家安全究竟是靠金城利兵还是靠仁义道德，大夫持前一种观点，而文学坚持后者；二是能否通过勇士刺客行刺来保卫国家安全，大夫认为可以通过勇士刺杀单于的方法来制服匈奴，文学坚决反对动用刺客，主张通过圣贤治国来怀柔远方异族。文学的观点显然是一种理想主义，大夫强调金城利兵本有一定道理，但他想用刺客来臣服匈奴，则未免有失汉家大国风范。

大夫曰：“荆轲怀数年之谋而事不就者
(1)

，尺八匕首不足恃也
(2)

。秦王惮于不意
(3)

，列断贲、育者
(4)

，介七尺之利也
(5)

。使专诸空拳
(6)

，不免于为禽
(7)

；要离无水
(8)

，不能遂其功
(9)

。世言强楚劲郑，有犀兕之甲
(10)

，棠溪之铤也
(11)

。内据金城，外任利兵
(12)

，是以威行诸夏，强服敌国。故孟贲奋臂，众人轻之；怯夫有备，其气自倍。况以吴、楚之士，舞利剑，蹶强弩
(13)

，以与貉虏骋于中原
(14)

？一人当百，不足道也！夫如此，则貉无交兵
(15)

，力不支汉，其势必降。此商君之走魏
(16)

，而孙膑之破梁也
(17)

。”

【注释】

(1)
荆轲：战国末期刺客，受燕太子丹之托刺秦王，失败后被杀。

(2)
尺八：原作“三尺”，据卢文弨说校改。战国一尺约合现在七寸。

(3)
惮：畏惧。不意：意外。

(4)
列断贲、育者：列断，斩断。列，同“裂”。贲、育，战国勇士孟贲、夏育的并称，此处以孟贲、夏育指代荆轲。按，“者”字原无，据王利器说补正。

(5)
介：恃。七尺：指宝剑。

(6)
专诸：春秋末年吴国刺客，受公子光之托刺杀吴王僚。

(7)
为：被。禽：同“擒”。

(8)
要离：春秋末年吴国刺客，阖闾派他刺杀庆忌。无水：庆忌乘船伐吴，要离在船头上刺杀庆忌。

(9)
遂：成功，如意。

(10)
犀兕之甲：用犀牛皮制作的铠甲。

(11)
棠溪之铤（dìnɡ）：棠溪以生产宝剑著称。铤，本指未经冶铸的铜铁，后人将铜铁铸成的兵器也叫做铤。

(12)
任：依靠。

(13)
蹶（jué）：踏，踩。

(14)
貉（mò）虏：对匈奴的蔑称。貉，通“貊”，泛指北方民族，此处指匈奴。

(15)
交兵：双方兵器相接，指交战。

(16)
商君之走魏：据《史记·商君列传》载，公元前340年，商鞅用欺诈手法袭破魏将公子卬，迫使魏国迁都。

(17)
孙膑之破梁：据《史记·孙子吴起列传》载，公元前341年，孙膑采用围魏救赵战略，在桂陵大破梁军。后在马陵道上伏击魏将庞涓，再破梁军。

【译文】

大夫说：“荆轲胸怀数年的刺杀谋略而事情不能成功，是因为他的一尺八寸匕首不足依赖。秦王虽然面对意外刺杀而惊恐万状，但他最终斩杀勇如孟贲、夏育的荆轲，这是因为他依靠手中的七尺长剑。假使专诸赤手空拳，那么他不免会被吴王僚所擒；如果要离没有水上乘船的便利，那么也不能行刺庆忌成功。世上人都说强大的楚国、强劲的郑国，这是因为楚国、郑国有犀牛皮制作的铠甲和锋利的棠溪宝剑。对内依靠铜墙铁壁，对外依赖锐利的兵器，因此声威震撼中原诸侯国，强盛降服了敌对国家。因此孟贲挥动空拳，众人都会轻视；胆小鬼有备在身，勇气自然加倍。何况是以勇猛著称的吴、楚之士，挥舞利剑，脚踩强弩，与匈奴在中原驰骋作战呢？以一当百，是不在话下的！如果这样的话，那么匈奴就不能与汉家交战，兵力敌不过汉家，其情势一定会向汉家投降。这就如同商鞅逼迫魏国迁都、孙膑两次袭破梁军一样。”

文学曰：“楚、郑之棠溪、墨阳
(1)

，非不利也，犀胄兕甲，非不坚也，然而不能存者，利不足恃也。秦兼六国之师，据崤、函而御宇内，金石之固，莫耶之利也
(2)

。然陈胜无士民之资，甲兵之用，
櫌棘橿
(3)

，以破冲隆。武昭不击
(4)

，乌号不发
(5)

。所谓金城者，非谓筑壤而高土，凿地而深池也。所谓利兵者，非谓吴、越之铤，干将之剑也
(6)

。言以道德为城，以仁义为郭，莫之敢攻，莫之敢入。文王是也。以道德为胄
(7)

，以仁义为剑，莫之敢当
(8)

，莫之敢御，汤、武是也。今不建不可攻之城，不可当之兵，而欲任匹夫之役
(9)

，而行三尺之刃，亦细矣
(10)

！”

【注释】

(1)
棠溪：地名，在今河南西平，以生产宝剑闻名。墨阳：地名，出产宝剑。

(2)
莫耶：又作“莫邪”，宝剑名。

(3)

：同“锄”。櫌：一种形似榔头的木制农具。棘：酸枣树木棍。橿（jiānɡ）：锄柄，《释名·释用器》：“锄……齐人谓其柄曰橿。”

(4)
武昭：汉人习用语，形容军容盛大，此处指代秦兵。

(5)
乌号：传说是黄帝乘龙上天时遗落的良弓。

(6)
干将：著名宝剑。

(7)
胄：头盔。

(8)
当：通“挡”。

(9)
匹夫：此处指刺客。

(10)
细：细小。

【译文】

文学说：“楚国、郑国出产的棠溪剑和墨阳剑，并非不锋利，用犀牛皮制作的盔甲，并非不坚固，然而不能使自己生存，这说明利剑是不足以依赖的。秦国兼并山东六国军队，占据崤山、函谷关有利地形而统治天下，如同金石一般坚固，莫耶宝剑一般锋利。然而陈胜没有统治民众的资本，没有坚甲利兵的装备，他们的武器是锄头、木棒、棘棍、锄柄，以此打败秦人高大的战车。秦兵盛大却不堪一击，乌号良弓也不起作用。人们所说的铜墙铁壁，并不是指用土壤高筑城墙，不是指挖掘很深的护城河。人们所说的锐利兵器，不是指吴、越兵器和干将宝剑。铜墙铁壁说的是以道德为内城，以仁义为外郭，没有人敢于进攻，没有人敢于入侵。周文王就是这样的啊。锐利兵器指的是以道德为头盔，以仁义为利剑，没有人敢于抵挡，没有人敢于防御，商汤和周武王就是这样的啊。如今朝廷不去建筑不可进攻之城，不去铸造不可抵挡的兵器，却想依靠一两个匹夫刺客，施行三尺之刃，这种谋略也太细小了！”

大夫曰：“荆轲提匕首入不测之强秦；秦王惶恐失守备，卫者皆惧。专诸手剑摩万乘
(1)

，刺吴王，尸孽立正
(2)

，镐冠千里
(3)

。聂政自卫
(4)

，由韩廷刺其主
(5)

，功成求得，退自刑于朝
(6)

，暴尸于市
(7)

。今诚得勇士，乘强汉之威，凌无义之匈奴
(8)

，制其死命，责以其过，若曹刿之胁齐桓公
(9)

，遂其求
(10)

。推锋折锐
(11)

，穹庐扰乱
(12)

，上下相遁
(13)

，因以轻锐随其后
(14)

。匈奴必交臂不敢格也
(15)

。”

【注释】

(1)
摩：近。原作“历”，据王利器说校改。万乘：拥有万辆兵车的大国君主，指吴王僚。

(2)
尸：陈尸。孽：庶子，指吴王僚。立正：立真正王嗣公子光。《史记·刺客列传》载公子光说：“使以兄弟次邪，季子当立；必以子乎，则光真嫡嗣，当立。”

(3)
镐冠：白色丧帽。镐，通“缟”，白色丝。

(4)
聂政：战国刺客，受严仲子之托刺杀韩相侠累。自卫：从卫国出发。

(5)
由韩廷刺其主：《史记·刺客列传》载：“杖剑至韩，韩相侠累方坐府上，持兵戟而卫侍者甚众。聂政直入，上阶刺杀侠累。”廷，指相府。主，指冤主侠累。

(6)
退自刑于朝：《史记·刺客列传》载：“聂政大呼，所击杀者数十人，因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死。”

(7)
暴尸于市：《史记·刺客列传》载：“韩取聂政尸暴于市，购问莫知谁子。”

(8)
凌：凌驾。

(9)
曹刿之胁齐桓公：《史记·刺客列传》载：“齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动，而问曰：‘子将何欲？’曹沫曰：‘齐强鲁弱，而大国侵鲁亦以甚矣。今鲁城坏即压齐境，君其图之。’桓公乃许尽归鲁之侵地。”曹刿，一作“曹沫”。胁，原作“负”，据卢文弨说校改。

(10)
遂：满足。

(11)
推锋折锐：打击锋芒，挫折锐气。折，原作“附”，据王引之说校改。

(12)
穹庐：毡子制作的圆顶帐篷，此处指代匈奴。

(13)
遁：遁逃。

(14)
轻锐：轻装精锐军队。

(15)
交臂：束手就擒。格：格斗，抵抗。

【译文】

大夫说：“荆轲手持匕首，进入祸福难测的强秦；秦王惶恐万分，毫无防备，卫士们都很恐惧。专诸手持利剑，接近万乘之君，刺杀吴王僚，使庶子吴王僚陈尸于朝，立真正王嗣公子光为吴王，穿着丧服为专诸送葬的人绵延千里。聂政从卫国出发，到韩国朝廷刺杀冤主侠累，大功告成，所求已得，于是退下来在朝廷上自我施刑，被韩国暴陈尸体于市。当今如果真能得到勇士，乘借强盛汉家的威风，凌驾于不讲信义的匈奴，控制他们的生死，对他们的罪过进行责问，就像当年曹刿胁迫齐桓公一样，满足自己的要求。打击匈奴的锋芒，挫折他们的锐气，这样那些住在穹庐的匈奴人就会乱作一团，君臣上下相互遁逃，汉家接着以轻装精锐军队跟随匈奴之后。匈奴人一定会束手就擒，不敢抵抗汉家。”

文学曰：“汤得伊尹
(1)

，以区区之亳兼臣海内
(2)

，文王得太公
(3)

，廓酆、鄗以为天下
(4)

，齐桓公得管仲以霸诸侯
(5)

，秦穆公得由余
(6)

，西戎八国服。闻得贤圣而蛮、貊来享，未闻劫杀人主以怀远也。《诗》云：‘惠此中国，以绥四方。’
(7)

故‘自彼氐、羌，莫不来王。’
(8)

非畏其威，畏其德也。故义之服无义
(9)

，疾于原马良弓
(10)

；以之召远，疾于驰传重驿
(11)

。”

【注释】

(1)
汤得伊尹：《史记·殷本纪》载：“伊尹名阿衡。阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰：伊尹处士，汤使人聘迎之，五反，然后肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任以国政。”

(2)
区区：小貌。亳：商汤都城，在今河南商丘。

(3)
文王得太公：《史记·齐太公世家》载：“吕望盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯……于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大悦，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是邪？吾太公望子久矣。’故号之曰‘太公望’，载与俱归，立为师。”太公，姜姓，吕氏，名尚，一名望，辅佐周文王、周武灭商，被周武王封于齐。

(4)
廓：开拓，扩大。酆：一作“丰”，周文王都城。鄗：一作“镐”，周武王都城。丰、镐故址在今西安市长安区，丰邑在沣河的西岸，镐京在沣河的东岸。

(5)
齐桓公得管仲以霸诸侯：《史记·管晏列传》载：“已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”

(6)
秦穆公得由余：《史记·秦本纪》载：“三十七年，秦用由余谋伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎。”

(7)
惠此中国，以绥四方：见于《诗经·大雅·民劳》。中国，京师。绥，安定。四方，中原诸侯国。

(8)
自彼氐、羌，莫不来王：《诗经·商颂·殷武》：“自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”氐、羌，古代西北两个少数民族。王，朝见商王。

(9)
义：仁义。

(10)
原：通“敊”，赤毛白腹的马。

(11)
驰传：飞驰的传车。传，传车，古代用来传递朝廷文书，或接送官员。重驿：两匹快马拉的邮车，一说，是指沿途各驿站依次传送。驿，驿马。

【译文】

文学说：“商汤得到伊尹，以小小的亳都统治海内，周文王得到姜太公，疆域由丰、镐而扩大到天下，齐桓公得到管仲后称霸诸侯，秦穆公得到由余，西戎八个国家臣服秦国。我只听说过得到圣贤之后而落后边远邦国前来献享，从未听说过劫杀别国君主来达到怀柔远人的目标。《诗经·大雅·民劳》写道：‘惠爱京师民众，来安定中原诸侯国。’因此《诗经·商颂·殷武》说：‘从那个氐羌，没有人不来朝见商王。’他们并不畏惧中国军威，而是畏惧中国天子的仁德。因此仁义征服不义，比敊马良弓还要快；用仁义招来远人，比飞奔的驿马传车还要迅速。”

论功第五十二

【题解】

本篇围绕征讨匈奴问题展开三轮辩论。第一轮讨论匈奴的难易，大夫从城池、兵器、粮食、礼义、智慧各个层面，力证汉家征伐匈奴之易，而文学则强调征讨匈奴之难。第二轮辩论汉武帝伐匈奴的功过，大夫充分肯定汉武帝征讨不义的匈奴，认为是“圣王累年仁义之积”，文学认为应该效法圣王以道德感化远人的方式，提出在战胜之后就应该退修仁义，不宜穷兵黩武。第三轮讨论要不要继续征伐匈奴，大夫认为要为汉家万世子孙考虑，根绝国家的外患，文学则举亡秦为例，说明战争不仅带来长治久安，反而可能导致国家灭亡。

大夫曰：“匈奴无城廓之守
(1)

，沟池之固
(2)

，修戟强弩之用
(3)

，仓廪府库之积，上无义法
(4)

，下无文理
(5)

，君臣嫚易
(6)

，上下无礼，织柳为室
(7)

，旃廗为盖
(8)

。素弧骨镞
(9)

，马不粟食
(10)

。内则备不足畏，外则礼不足称。夫中国天下腹心，贤士之所总
(11)

，礼义之所集，财用之所殖也
(12)

。夫以智谋愚，以义伐不义，若因秋霜而振落叶
(13)

。《春秋》曰：“桓公之与戎、狄，驱之尔。”
(14)

况以天下之力乎？”

【注释】

(1)
廓：通“郭”，外城。

(2)
沟池：指护城河。

(3)
修：长。

(4)
义法：礼义法则。

(5)
文理：文教理规。

(6)
嫚（màn）易：轻慢。

(7)
织柳为室：纺织柳条作为房屋。

(8)
旃（zhān）廗为盖：用毡席做屋顶。旃，通“毡”。廗，通“席”。

(9)
素弧：不加修饰的木弓。骨镞：用兽骨做的箭头。

(10)
不粟食：不用谷子喂。

(11)
总：聚合。

(12)
殖：繁殖。

(13)
振：振动，振击。

(14)
桓公之与戎、狄，驱之尔：《春秋公羊传·庄公三十年》：“齐人伐山戎。此齐侯也，其称人何？贬。曷为贬？子司马子曰：‘盖以操之为已蹙矣。’此盖战也，何以不言战？《春秋》敌者言战，桓公之与戎狄，驱之尔。”大夫征引《公羊传》，是说汉家与匈奴不是对等的敌手，而应该像当年桓公驱逐山戎一样，将匈奴赶走。

【译文】

大夫说：“匈奴没有内城外郭的防守，没有护城河的固垒，没有长戟强弩的兵器，也没有仓廪府库的积蓄，他们上无礼义法则，下无文教理规，君臣轻慢，上下无礼，编织柳条为房屋，用毡席做屋顶。他们的兵器是没有修饰的木弓和用兽骨制作的箭头，马不用谷子喂。在国内他们的防备不足畏惧，在国外他们的礼俗不足称道。中国是天下的中心，为贤士聚合之处，礼义汇集之所，财用繁殖之地。以智慧的中国谋伐愚蠢的匈奴，以仁义的中国讨伐不义的匈奴，就如同秋霜扫落叶一般。《春秋公羊传·庄公三十年》说：‘齐桓公讨伐戎狄，不过是将戎狄驱逐而已。’何况汉家是以天下之力征讨匈奴呢？”

文学曰：“匈奴车器无银黄丝漆之饰
(1)

，素成而务坚
(2)

，丝无文采裙袆曲襟之制
(3)

，都成而务完
(4)

。男无刻镂奇巧之事
(5)

，宫室城郭之功。女无绮绣淫巧之贡
(6)

，纤绮罗纨之作
(7)

。事省而致用
(8)

，易成而难弊。虽无修戟强弩，戎马良弓；家有其备，人有其用，一旦有急，贯弓上马而已
(9)

。资粮不见案首
(10)

，而支数十日之食
(11)

，因山谷为城郭
(12)

，因水草为仓廪。法约而易辨，求寡而易供。是以刑省而不犯，指麾而令从
(13)

。嫚于礼而笃于信
(14)

，略于文而敏于事
(15)

。故虽无礼义之书，刻骨卷木
(16)

，百官有以相记
(17)

，而君臣上下有以相使。群臣为县官计者，皆言其易，而实难，是以秦欲驱之而反更亡也。故兵者凶器，不可轻用也
(18)

。其以强为弱，以存为亡，一朝尔也
(19)

。”

【注释】

(1)
银：白银。黄：黄金。丝：丝绸包裹。漆：漆刷。

(2)
素成：以朴素本色制成。务坚：务求坚固。

(3)
文：同“纹”，花纹。采：色彩。裙：裙子。袆（huī）：蔽膝。曲襟：交领。

(4)
都成：以整幅布匹做成。务完：力求完好。

(5)
刻镂：雕刻。奇巧：奇技巧艺。

(6)
绮绣：刺绣花纹图案。淫巧：过于精巧。贡：贡品。

(7)
纤绮罗纨：有花纹的丝织品。

(8)
事省：事务简单。致用：耐用。

(9)
贯弓：即弯弓，拉满弓。

(10)
资粮：物资粮食。案首：食案之上。

(11)
支：支持。

(12)
因：凭借。

(13)
指麾（huī）：即指挥。

(14)
笃：厚。

(15)
文：文书。

(16)
刻骨：在兽骨上刻符记事。卷木：编联木简。木，原作“衣”，据卢文弨、张敦仁说校改。

(17)
有以相记：有记事的工具，即刻骨卷木。

(18)
兵者凶器，不可轻用：《老子》第三十一章：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《尉缭子》等文献中都有关于“兵者凶器”的论述，说明这是战国秦汉人的共识。

(19)
一朝：顷刻之间。

【译文】

文学说：“匈奴的车辆、器具没有白银、黄金、丝绸、油漆的装饰，用材料的朴素本色制成，务求坚固，丝绸衣服没有花纹、彩色、裙子、蔽膝、交领之类的制作，用整幅布做成，力求完好。男子汉没有雕刻之类的奇技巧工之事，也没有宫室和内城外郭之类的建筑工程。女子没有刺绣花纹图案之类的过于精巧的贡品，也没有纺织花纹丝绢的劳作。事务简省而耐用，容易做成而难以坏掉。匈奴虽然没有长戟强弩，但他们却有战马良弓；家家有准备，人人有事做，一旦有紧急情况，挟弓上马就可以战斗。物资粮食虽然不见于食案，但可以支持几十日的口粮，他们凭借山谷作为自己的城郭，凭借天然的水草作为自己的仓廪。法令简约，易于辨别，要求很少，易于提供。因此匈奴刑罚减省，人们却不违犯，长官指挥，人们就服从命令。他们慢于礼节，却厚于信用，文书简略，却办事迅速。因此他们虽然没有礼义书籍，只是在兽骨上刻符记事，卷起木简为书，但是百官有记事的工具，君臣上下有互相传达信息的方法。群臣为朝廷出主意，都说讨伐匈奴容易，其实很难，因此秦朝想驱逐匈奴，结果反而自己灭亡。因此战争是凶器，决不可轻易用它。战争使强者变成弱者，使生者变成死者，也就是一个早晨的事情而已。”

大夫曰：“鲁连有言
(1)

：‘秦权使其士，虏使其民。’
(2)

故政急而不长
(3)

。高皇帝受命平暴乱，功德巍巍
(4)

，惟天同大焉
(5)

。而文、景承绪润色之
(6)

。及先帝征不义
(7)

，攘无德
(8)

，以昭仁圣之路
(9)

，纯至德之基
(10)

，圣王累年仁义之积也。今文学引亡国失政之治，而况之于今
(11)

，其谓匈奴难图，宜矣！”

【注释】

(1)
鲁连：战国齐人鲁仲连，以排难解纷不求报偿著称，曾说服赵国平原君不要尊秦国为帝。

(2)
秦权使其士，虏使其民：用权诈之术对待士人，把民众当做奴虏使用。《史记·鲁仲连邹阳列传》载鲁仲连曰：“彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。”虏，原作“虐”，据卢文弨、孙人和说校改。

(3)
政急：政治苛急。

(4)
巍巍：高大的样子。

(5)
惟天同大：只有天与汉高祖的功德同样高大。《论语·泰伯》载孔子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”大夫此处用孔子语意。

(6)
文：汉文帝。景：汉景帝。承绪：继承汉高祖事业。润色：本义是指加工修饰，增添光彩，此处指发扬光大。

(7)
先帝：汉武帝。不义：指四夷，与下文“无德”同义。

(8)
攘：击退。

(9)
昭：彰显。

(10)
纯：使动词，使之纯洁。至德：最高道德。

(11)
况：比拟，形容。

【译文】

大夫说：“鲁仲连说过：‘秦国用权诈之术对待士人，把民众当做奴虏使用。’因而秦国政治苛急，统治天下的时间不长。高祖皇帝接受天命，平定秦朝暴乱，功德巍巍高耸，只有天与高祖皇帝的功德同样高大。汉文帝、汉景帝继承高祖事业，加以发扬光大。到了已故武帝，征讨不义的夷狄，击退无德蛮夷的骚扰，以彰显仁德圣明的道路，使最高道德基业纯洁，这是圣明的君王年复一年仁义的积累啊。如今文学征引亡国失政的政治，拿当今政治作比，说匈奴难以对付，那是当然的了！”

文学曰：“有虞氏之时
(1)

，三苗不服
(2)

，禹欲伐之，舜曰：‘是吾德未喻也
(3)

。’退而修政，而三苗服。不牧之地
(4)

，不羁之民
(5)

，圣王不加兵，不事力焉，以为不足烦百姓而劳中国也。今明主修圣绪
(6)

，宣德化
(7)

，而朝有权使之谋
(8)

，尚首功之事
(9)

，臣固怪之。夫人臣席天下之势
(10)

，奋国家之用
(11)

，身享其利而不顾其主，此尉佗、章邯所以成王
(12)

，秦失其政也。孙子曰
(13)

：‘今夫国家之事，一日更百变
(14)

，然而不亡者，可得而革也
(15)

。逮出兵乎平原广牧
(16)

，鼓鸣矢流
(17)

，虽有尧、舜之知
(18)

，不能更也。’战而胜之，退修礼义，继三代之迹
(19)

，仁义附矣
(20)

。战胜而不休，身死国亡者，吴王是也
(21)

。”

【注释】

(1)
有虞氏：舜的国号。《史记·五帝本纪》载：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。”

(2)
三苗：古代南方民族，又称“苗民”、“有苗”，分布在洞庭湖和鄱阳湖之间。

(3)
喻：晓喻，引申为感化。

(4)
不牧之地：指未经治理的地方。牧，本指放牧牲畜，古代统治者称治理民众为牧民。

(5)
羁：本指马笼头，引申为约束、驯服。

(6)
圣绪：圣人事业。

(7)
宣：施行。德化：道德教化。

(8)
朝：朝廷。权使：权术使用。

(9)
尚：崇尚。一说，尚，同“上”。首功：根据杀敌斩首多少来计功。首，头颅。

(10)
席：凭借。

(11)
奋：发挥。

(12)
尉佗：又称赵佗，本为秦朝将领，受命平定南越，秦末趁内地战乱，建立南越国，自称南越武王。章邯：秦朝将领，被项羽打败后投降，被项羽封为雍王。

(13)
孙子曰：以下几句，今本《孙子》无。

(14)
更：变化。

(15)
革：变革。

(16)
逮：及，等到。广牧：广阔的牧野。

(17)
鼓鸣：擂响战鼓。矢流：万箭齐发。

(18)
知：同“智”。

(19)
三代：夏、商、周。

(20)
附：归附。

(21)
吴王：指夫差。

【译文】

文学说：“有虞氏时期，三苗不驯服，禹想征伐三苗，帝舜说：‘这是我的仁德未能感化他们。’帝舜于是退身加强政治教化，结果三苗归服天子。未经治理的地方，未能驯服的民众，圣王不会加兵征讨，不会从事武力，认为这不足以麻烦老百姓而劳顿中国。如今圣明君主继承圣王事业，施行道德教化，而朝廷却有人使用权诈谋略，崇尚斩首计功之事，我对此感到奇怪。身为人臣，凭借天下之势，发挥国家效用，身享国家利益却不顾其君主，这就是尉佗、章邯称王，秦朝失去权柄的原因。孙子说：‘现在国家的事务，一日之内有上百种变化，然而不会亡国，这是因为可以得到变革的机会。等到叛军出战平原广野之上，战鼓齐鸣，箭矢如雨，此时即使有尧、舜的智慧，也不能扭转大局了。’战胜之后，就要退下来修治礼义，继承夏、商、周三代王道传统，这样仁义就归附了。战胜之后却不知休止，导致身死国亡，吴王夫差就是这样的人啊。”

大夫曰：“顺风而呼者易为气
(1)

，因时而行者易为力。文、武怀余力
(2)

，不为后嗣计
(3)

，故三世而德衰
(4)

，昭王南征，死而不还
(5)

。凡伯囚执
(6)

，而使不通，晋取郊、沛
(7)

，王师败于茅戎
(8)

。今西南诸夷，楚庄之后
(9)

；朝鲜之王，燕之亡民也
(10)

。南越尉佗起中国
(11)

，自立为王，德至薄，然皆亡天下之大
(12)

，各自以为一州，倔强倨敖
(13)

，自称老夫。先帝为万世度
(14)

，恐有冀州之累
(15)

，南荆之患
(16)

，于是遣左将军楼船平之
(17)

，兵不血刃，咸为县官也
(18)

。七国之时，皆据万乘，南面称王，提珩为敌国累世
(19)

，然终不免俛首系虏于秦
(20)

。今匈奴不当汉家之巨郡
(21)

，非有六国之用，贤士之谋。由此观难易，察然可见也。”

【注释】

(1)
顺风而呼者易为气：《荀子·劝学》说：“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”气，声气。

(2)
文、武：周文王、周武王。

(3)
后嗣：后代继承人。计：考虑。

(4)
三世：周成王、周康王、周昭王。

(5)
昭王南征，死而不还：《史记·周本纪》载：“昭王之时，王道微缺。昭王南巡狩不返，卒于江上。”

(6)
凡伯囚执：《春秋公羊传·隐公七年》：“戎伐凡伯于楚丘以归。凡伯者何？天子之大夫也。此聘也，其言伐之何？执之也。执之则其言伐之何？大之也。曷为大之？不与夷狄之执中国也。”

(7)
晋取郊、沛：晋人围郊在公元前522年。沛，张敦仁说，当为“柳”，晋人侵柳在公元前608年。

(8)
王师败于茅戎：《左传·成公元年》：“王师败绩于茅戎。”茅戎为戎族一支，活动区域大约在今山西平陆。

(9)
今西南诸夷，楚庄之后：《史记·西南夷列传》载：“始楚威王时，使将军庄蹻将兵循江上，略巴、蜀、黔中以西。庄蹻者，故楚庄王苗裔也。蹻至滇池，地方三百里，旁平地，肥饶数千里，以兵威定属楚。欲归报，会秦击夺楚巴、秦中郡，道塞不通，因还，以其众王滇，变服，从其俗，以长之。”

(10)
朝鲜之王，燕之亡民：《史记·朝鲜列传》载：“朝鲜王满者，故燕人也。”

(11)
南越尉佗起中国：《史记·南越列传》载：“南越王尉佗者，真定人也，姓赵氏。”

(12)
亡：通“忘”。

(13)
敖：同“傲”。

(14)
度：考虑。

(15)
冀州之累：指前文所说的“凡伯囚执”。

(16)
南荆之患：指前文所说的“昭王南征，死而不还”。

(17)
遣左将军楼船平之：《史记·朝鲜列传》载：“其秋，遣楼船将军杨仆从齐浮渤海，兵五万人，左将军荀彘出辽东，讨右渠。”

(18)
咸为县官：都归顺朝廷。

(19)
提珩（hénɡ）：平衡，相当。珩，通“衡”。累世：很多年代。

(20)
俛：通“俯”。此字原无，据郭沫若说校补。

(21)
巨郡：大郡。

【译文】

大夫说：“顺风而呼的人容易运用声气，适应时势行动的人容易借力发挥。周文王、周武王怀有余力，可是他们不为后代继承人考虑去征讨四夷，因此到了第三代周王就功德衰败，周昭王南征荆楚，死于江中而不复还。周大夫凡伯出使途中被夷狄抓捕，结果夷夏信使不通。晋国军队夺取了周王室的郊、柳二邑。周王室军队被茅戎打败。如今的西南各夷狄国家，是楚庄王的后裔；朝鲜君王满是燕国的亡民。南越王尉佗来自中国，自立为南越武王，德行最为浅薄。可是他们都忘记天下之大，各自占据一方，态度倔强，倨傲不敬，自称‘老夫’。已故武帝为汉家万世着想，怕后代再有“凡伯囚执”的牵累和昭王南征不还之类的祸患，于是派遣左将军、楼船将军等将帅平定四夷，兵不血刃，四夷都归附朝廷。战国七雄并立时期，七国都拥有兵车万乘，七国君主都南面称王，彼此势均力敌，互为敌国，经年累世，然而山东六国君主最终不免俯首做了秦国俘虏。如今匈奴势力抵不上汉家一个大郡，他们没有像六国那样的人力物力，也没有六国贤士为他们谋划。由此来观察孰难孰易，显然易见。”

文学曰：“秦灭六国，虏七王
(1)

，沛然有余力
(2)

，自以为蚩尤不能害，黄帝不能斥。及二世弑死望夷
(3)

，子婴系颈降楚
(4)

，曾不得七王之俯首
(5)

。使六国并存，秦尚为战国
(6)

，固未亡也。何以明之？自孝公以至于始皇，世世为诸侯雄，百有余年。及兼天下，十四岁而亡。何则？外无敌国之忧，而内自纵恣也
(7)

。自非圣人，得志而不骄佚者
(8)

，未之有也。”

【注释】

(1)
七王：韩王安、赵王迁、魏王假、楚王负刍、燕王喜、代王嘉、齐王建。

(2)
沛然：充沛强盛的样子。

(3)
望夷：秦朝宫殿名。

(4)
子婴系颈降楚：《史记·秦始皇本纪》载：“子婴为秦王四十六日，楚将沛公破秦军入武关，遂至霸上，使人约降子婴。子婴即系颈以组，白马素车，奉天子玺符，降轵道旁。”

(5)
曾不得：不曾得到。

(6)
秦尚为战国：“国”字原无，据赵曦明说校补。

(7)
纵恣：恣意放纵。

(8)
佚：通“逸”。

【译文】

文学说：“秦国消灭山东六国，俘虏七位君王，有着充沛的余力，自以为连蚩尤也不能加害，黄帝也不能排斥。等到秦二世胡亥被杀死在望夷宫，秦王子婴自套绳索投降楚国，就连当年战国七位君王俯首就擒的境遇也不曾得到。假使山东六国仍然并存，那么秦国今天还是战国七雄之一，本来是不会灭亡的。怎么来证明这一点呢？自从秦孝公一直到秦始皇，世世代代秦君都在诸侯中称雄，时间长达一百多年。等到秦朝兼并天下，十四年就灭亡了。为什么呢？这是因为在外没有敌国的忧患，在内自我恣意放纵。自身不是圣人，得志而不骄奢淫逸的人，人们从来还没有见过。”

论邹第五十三

【题解】

本篇记载大夫与文学围绕如何评价战国阴阳家邹衍“大九州说”而展开的论辩。大夫盛赞邹衍学说境界弘阔，借此批评儒生目光狭隘，拘执一端，不知天下之义。文学贤良则认为邹衍学说实属“匹夫荧惑诸侯”，导致诸侯亡国破家的恶果。文学进一步指出，衡量思想学说的标准，不在于它所说的远近大小，而是要看它是否有利于治理国家。此前汉武帝曾经罢黜百家独尊儒术，身为御史大夫的桑弘羊却在官方场合公开褒扬邹衍贬斥儒学，由此透露出一个信息：即使在经学昌明时代，诸子百家之学也并未完全绝迹。

大夫曰：“邹子疾晚世之儒墨
(1)

，不知天地之弘
(2)

，昭旷之道
(3)

，将一曲而欲道九折
(4)

，守一隅而欲知万方
(5)

，犹无准平而欲知高下
(6)

，无规矩而欲知方圆也
(7)

。于是推大圣终始之运
(8)

，以喻王公
(9)

，先列中国名山通谷
(10)

，以至海外。所谓中国者，天下八十一分之一
(11)

，名曰赤县神州
(12)

，而分为九州
(13)

。绝陵陆不通
(14)

，乃为一州，有大瀛海圜其外
(15)

。此所谓八极
(16)

，而天地际焉
(17)

。《禹贡》亦著山川高下原隰
(18)

，而不知大道之径
(19)

。故秦欲达九州而方瀛海
(20)

，牧胡而朝万国
(21)

。诸生守畦亩之虑
(22)

，闾巷之固
(23)

，未知天下之义也。”

【注释】

(1)
邹子：邹衍（约前305年—前240），战国阴阳家，提出“大九洲”地理学说和“五德终始”的历史哲学。邹，一作“驺”。疾：痛恨。

(2)
弘：广阔，恢宏。

(3)
昭旷：昭明辽阔。

(4)
曲：隈曲，河湾。道：通。九折：多个曲折河湾。

(5)
隅：墙角。万方：所有方向。

(6)
准平：古代测平的仪器。

(7)
规：校正圆形的工具。矩：校正方形的工具。

(8)
推大圣终始之运：指邹衍五德终始的历史哲学。邹衍认为历代王朝的嬗变按照五行相胜（金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金）的模式循环运行。受命帝王得五德中当运的一德，便有资格统治一个朝代。大圣终始，邹衍著作篇名，《史记·孟子荀卿列传》作“终始大圣之篇”。

(9)
喻：告知，知晓。

(10)
先列：原作“列土”，据张敦仁说校改。通谷：大峡谷，《史记·孟子荀卿列传》作“大川”。

(11)
八十一分之一：原作“八十分之一”，据张敦仁说补“一”。

(12)
赤县神州：这是邹衍给中国取的名称。

(13)
分为九州：《史记·孟子荀卿列传》载：“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外与赤县神州者九，乃所谓九州也。”据此，邹衍“九州”相当于全世界。《尚书·禹贡》称大禹治水，曾将中国划分为九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。禹所划分的九州——赤县神州——只占全世界的八十一分之一，与邹衍“九州”内涵不同。

(14)
绝：隔绝。陵：丘陵。陆：陆地。

(15)
瀛（yínɡ）海：大海。圜（huán）：环绕。

(16)
八极：八方之极。

(17)
天地：原作“天下”，据张敦仁说校改。际：交界。

(18)
《禹贡》：《尚书》篇名，记载禹划分九州、山川方位走向以及物产贡赋交通情形。著：著录，记载。原隰（xí）：高平曰原，下湿曰隰。

(19)
大道：指邹衍九州说。径：道路，路径。

(20)
方：航渡。

(21)
牧：统治。胡：指匈奴。朝：朝贡。此处用做使动词，使之朝贡。

(22)
畦（qí）亩之虑：指境界狭小、不知变通的思维方式。畦亩，有土埂围着的排列整齐的田亩。

(23)
闾（lǘ）巷：里弄。固：鄙陋。

【译文】

大夫说：“邹衍痛恨后来的儒、墨之徒，他们不知天地的弘阔，不懂得宇宙广阔的道理，看到一个河湾就想通达所有河湾，守着一个墙角就想知道所有方向，这就如同没有测平仪器却想区分高下，没有圆规方矩却想知道方圆。邹衍于是推论《大圣终始》的气运，以此来晓喻王公大人，他先列举中国名山峡谷，以此推论到海外情形。邹衍认为儒、墨之徒所说的中国，在地理上只占天下八十一分之一，邹衍把中国取名叫赤县神州，中国之内被大禹分为小九州。其实，丘陵陆地隔绝不通，才可称为一州，一州之外有大海环绕着。这就是人们所说的八方之极，九州的边际就与天地接壤了。《尚书·禹贡》虽然也记载了中国山川高低和平原湿地，但《禹贡》却不能像邹衍那样明白天下大道理。因此秦王朝根据邹衍之说，试图通达天下九州，渡过大海，统治殊方异族，而使万国来朝。儒墨之徒只知道拘执于一田一亩的狭小思维方式，困守着一闾一巷的陋见，不知道天下大义。”

文学曰：“尧使禹为司空
(1)

，平水土，随山刊木
(2)

，定高下而序九州
(3)

。邹衍非圣人，作怪误
(4)

，荧惑六国之君
(5)

，以纳其说。此《春秋》所谓‘匹夫荧惑诸侯’者也
(6)

。孔子曰：‘未能事人，焉能事鬼神？’
(7)

近者不达
(8)

，焉能知瀛海？故无补于用者，君子不为；无益于治者，君子不由
(9)

。三王信经道
(10)

，而德光于四海
(11)

；战国信嘉言
(12)

，而破亡如丘山
(13)

。昔秦始皇已吞天下，欲并万国，亡其三十六郡
(14)

；欲达瀛海，而失其州县。知大义如斯
(15)

，不如守小计也
(16)

。”

【注释】

(1)
司空：平治水土之官。尧任命禹为司空之事，见于《尚书·尧典》。

(2)
刊：砍削。

(3)
高下：指高山大川。序：次序，此处指划定、安排。

(4)
怪误：奇怪欺骗之说。

(5)
荧惑：迷惑，蛊惑。按，“荧”字原无，据王利器说校补。

(6)
此《春秋》所谓“匹夫荧惑诸侯”者也：《史记·孔子世家》载：“孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：‘匹夫而荧惑诸侯者，罪当诛！’”事在鲁定公十年。《春秋》及三传均不载孔子此语。

(7)
未能事人，焉能事鬼神：孔子此语见于《论语·先进》。今本《论语》无“神”字。

(8)
达：通晓。

(9)
由：实行。

(10)
三王：夏、商、周三代之王。此外还有其他说法。经道：常道。

(11)
光：读为“广”，广被。

(12)
嘉言：好话，指蛊惑人心的言论。郭沫若说，“嘉”读为“讹”。

(13)
破亡如丘山：原作“破亡而泥山”，据王利器说校改。

(14)
三十六郡：秦始皇统一中国之后，将天下划分为三十六郡。

(15)
大义：指蛊惑人心的言论，此处为反语。如斯：如此。

(16)
小计：指“经道”。

【译文】

文学说：“尧任命禹为司空，让他平治水土，随着山林形状，砍削树木作为路标，根据高山大河确定九州分界。邹衍不是圣人，他发表怪诞欺人的奇谈，蛊惑六国君主，以求诸侯采纳他的邪说。这就是《春秋》所说的‘匹夫蛊惑诸侯’的情形。孔子说：‘活人尚且不能服事，怎么能服事鬼神？’附近的事尚且不明白，怎么能知道远方的大海情形？因此对实用无补的事，君子不做；对于治国无益的事，君子不为。夏、商、周三王遵信常道，他们的德惠扩展到四海；战国诸侯听信蛊惑人心的动听言论，而破军亡国如同丘山崩溃。从前秦始皇吞并天下之后，想吞并天下万国，结果丢掉了秦朝的三十六郡；他想到达周边大海，结果失掉了秦朝的州县。像秦始皇这样知道邹衍的‘大义’，还不如恪守儒家的‘小计’。”

论菑第五十四

【题解】

本篇讨论天人感应学说中的灾异问题。春秋公羊学大师董仲舒以阴阳五行学说来解说《春秋》，构建了一套完整的天人感应理论，汉家以这套天人感应学说作为国家意识形态。在本篇中，大夫向文学提出两个关于天人感应学说的尖锐问题：一是按照五行相胜理论，金得火则死；而按照五行与十二地支相配的学说，金生于火。为什么这两种说法相互矛盾？二是按照春生、夏长、秋收、冬藏的理论，春夏为施行德政的季节，秋冬是实施刑罚的季节，这说明德政与刑罚二者不可偏废，为什么文学只片面强调德政而不谈刑罚？文学对第一个问题没有正面回答，采取了虚晃一枪的敷衍方法。关于第二个问题，文学认为根据天人感应学说，德始终占据主导地位，刑罚对德政仅起到辅佐作用。

大夫曰：“巫祝不可与并祀
(1)

，诸生不可与逐语
(2)

，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今
(3)

，言远者合之近。日月在天，其征在人，灾异之变，夭寿之期
(4)

，阴阳之化，四时之叙
(5)

，水火金木，妖祥之应
(6)

，鬼神之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪
(7)

，曲言之故
(8)

，何所本始？不知则默，无苟乱耳。”

【注释】

(1)
巫祝不可与并祀：巫以舞降神，祝向神灵祷告，两者职责不同。

(2)
逐语：相随一起讨论问题。逐，相随。

(3)
稽：考查。

(4)
夭：夭折。寿：长寿。

(5)
叙：通“序”，顺序。

(6)
妖：凶兆。祥：吉兆。

(7)
纪：运行轨道，条理。

(8)
曲言：片面言论。故：缘故。

【译文】

大夫说：“巫与祝不可以一起参与祭祀，诸位儒生不可以与他们一起讨论问题。他们迷信往古圣王，怀疑当今明君，否定他人，自以为是。其实谈论古代的人应该考察当今，探讨远处的人应该合于近处。日月在天上，但它们的征兆却在人间。灾异的变化，短命长寿的期限，阴阳的变化，春夏秋冬四时的顺序，水火金木土运行的终始，凶兆与吉兆的感应，鬼神的灵异，祭祀的福佑，日月的运行，星辰的轨迹，片面言论的缘故，诸如此类，它们的起始在什么地方？如果不知道答案就保持沉默，不要随便扰乱人们的视听。”

文学曰：“始江都相董生推言阴阳
(1)

，四时相继，父生之，子养之，母成之，子藏之
(2)

。故春生，仁；夏长，德；秋成，义；冬藏，礼
(3)

。此四时之序，圣人之所则也
(4)

。刑不可任以成化
(5)

，故广德教。言远必考之迩
(6)

，故内恕以行
(7)

，是以刑罚若加于己，勤劳若施于身。又安能忍杀其赤子
(8)

，以事无用
(9)

，罢弊所恃
(10)

，而达瀛海乎
(11)

？盖越人美蠃蚌而简太牢
(12)

，鄙夫乐咋唶而怪韶濩
(13)

。故不知味者，以芬香为臭，不知道者，以美言为乱耳。人无夭寿，各以其好恶为命。羿、敖以巧力不得其死
(14)

，智伯以贪狠亡其身
(15)

。天灾之证，祯祥之应
(16)

，犹施与之望报，各以其类及
(17)

。故好行善者，天助以福，符瑞是也。《易》曰：‘自天佑之，吉无不利。’
(18)

好行恶者，天报以祸，妖灾是也。《春秋》曰：‘应是而有天灾。’
(19)

周文、武尊贤受谏，敬戒不殆
(20)

，纯德上休
(21)

，神祇相况
(22)

。《诗》云：‘降福穰穰，降福简简。’
(23)

日者阳，阳道明；月者阴，阴道冥
(24)

；君尊臣卑之义。故阳光盛于上
(25)

，众阴之类消于下
(26)

；月望于天
(27)

，蚌蛤盛于渊
(28)

。故臣不臣，则阴阳不调，日月有变；政教不均
(29)

，则水旱不时，螟螣生
(30)

。此灾异之应也。四时代叙
(31)

，而人则其功
(32)

，星列于天，而人象其行
(33)

。常星犹公卿也
(34)

，众星犹万民也。列星正则众星齐
(35)

，常星乱则众星坠矣。”

【注释】

(1)
江都相董生推言阴阳：《史记·儒林列传》载：“今上即位，为江都相。以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行。”江都，即今扬州。董生，董仲舒，为春秋公羊学大师。

(2)
父生之，子养之，母成之，子藏之：《春秋繁露·五行对》载董仲舒曰：“是故父之所生，其子成之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之；诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。”

(3)
故春生，仁；夏长，德；秋成，义；冬藏，礼：《春秋繁露·五行对》载董仲舒曰：“水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。”

(4)
则：则法。

(5)
任：用。化：教化。

(6)
迩：近。

(7)
恕：推己及人之谓恕。

(8)
赤子：初生的婴儿。

(9)
无用：指征服北方荒漠之地。

(10)
罢弊：指人困财乏。罢，同“疲”。所恃：所依靠的人力和财力。

(11)
瀛（yínɡ）海：大海。

(12)
美：作动词用，以之为美。简：轻视。太牢：古代祭祀宴会时，牛、羊、豕三牲具备为太牢。蠃，通“螺”。原作“羸”，据王利器说校改。

(13)
鄙夫：粗鄙的人。乐：喜欢，爱好。咋唶（zé jiè）：大呼小叫。怪：以动词，以之为怪。韶濩（hù）：商汤音乐，此处指代高雅音乐。

(14)
羿、敖以巧力不得其死：《论语·宪问》载南宫括曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。”羿，后羿，古代传说中有穷国君，神箭手。《离骚》：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。”敖，通“奡（ào）”，古代传说人物，夏代寒浞之子。巧，原作“功”，据张敦仁说校改。

(15)
智伯：即荀瑶，春秋末年晋国执政正卿，联合魏、韩二家围攻赵氏。后赵襄子派人策反魏、韩，赵、魏、韩三家联合消灭智伯。贪狠：原作“贪狼”，据王利器说校改。

(16)
祯祥：吉兆。

(17)
及：赶上，得到，此处指回报。

(18)
自天佑之，吉无不利：见于《周易·大有卦》及《系辞上》。

(19)
应是而有天灾：《春秋公羊传·宣公十五年》说：“上变古易常，应是而有天灾。”应，感应。是，指人间恶行。

(20)
殆：通“怠”，怠慢，懈怠。

(21)
纯德上休：纯粹道德，无上美好。

(22)
神祇相况：天神地祇赐福。况，通“贶”，赐。

(23)
降福穰穰，降福简简：见于《诗经·周颂·执竞》。穰穰，众多的样子。简简，盛大的样子。

(24)
冥：昏暗。

(25)
光：原作“先”，据卢文弨说校改。

(26)
消：消灭，消失。

(27)
望：满月，农历每月十五日。

(28)
盛：丰实。

(29)
均：匀，协调。

(30)
螟（mínɡ）：一种食禾心的害虫。螣（tè）：一种食禾叶的害虫。

(31)
代叙：按照顺序更替。叙，通“序”。

(32)
则：效法。

(33)
象：取象，模仿。

(34)
常星：恒星。汉文帝名叫刘恒，汉人为避名讳而称“恒”为“常”。

(35)
列星：恒星。

【译文】

文学说：“当初江都国相董仲舒推论阴阳之道，认为春夏秋冬四时相继，它们的关系如同父亲创生，儿子养育，母亲收成，儿子收藏。因此春天萌生，为仁；夏天成长，为德；秋天收获，为义；冬天收藏，为礼。这是自然界四时的顺序，为圣人所效法。刑罚不能用来形成教化，因而要推广道德教化。讨论远方的事情一定要考察近处的事，因此要用推己及人的方法，对他人施加刑罚，就如同对自己施加刑罚，看到民众勤劳，就如同自身勤劳。这样的话，又怎么能忍心杀害赤子般的民众，来从事无用的征伐，耗尽国家所依赖的人力和物力，而将朝廷势力推到大海边呢？南方越人认为螺蚌味美而轻视猪牛羊盛宴，粗鄙的人喜欢大呼小叫而以汤乐韶濩为怪音。因此那些不懂得气味的人，会以芬香为臭味，不知大道的人，以美妙言论为扰乱视听的奇谈。一个人无论短命还是长寿，都会根据他是行善还是为恶决定他的寿命。羿和敖都是因为具有巧力而不得好死，智伯因为贪婪凶狠而自取灭亡。天灾在人间的验证，吉兆在世上的感应，如同施恩得到报答一样，各自按照它们的不同类别而得到回报。因此乐于行善的人，上天会以福报来帮助他，这就是吉祥的符瑞。《周易·大有卦》说：‘上天保佑，只有吉祥，没有不利。’喜欢行恶的人，上天用灾祸来回报他，这就是妖灾。《春秋公羊传·宣公十五年》曰：‘上天对此产生感应，会有天灾发生。’周文王、周武王尊重贤才，接受劝谏，严肃戒惧，毫不懈怠，他们道德纯粹，无上美好，天神地祇都赐福给他们。《诗经·周颂·执竞》说：‘上天降福很多，天帝降福盛大。’太阳为阳，阳道光明；月亮为阴，阴道黑暗；日月象征着君尊臣卑的意义。因此阳光在天上普照，众多阴类的事物就在地上消亡；天上月儿圆，水中的蚌蛤就会受感应而丰实。因此为臣不尽臣道，那么就会阴阳不调，日月运行就会发生变化；政治教化不协调，就会水旱灾害不时发生，螟螣害虫遍地出现。这就是灾异感应啊。春夏秋冬四时按照顺序更替，人类就效法四时之功，星辰列于上天，人类就模仿它的行动。恒星如同朝廷公卿，众星如同万民。恒星端正，众星就会整齐，恒星混乱，众星就会坠落。”

大夫曰：“文学言刚柔之类
(1)

，五胜相代生
(2)

。《易》明于阴阳
(3)

，《书》长于五行
(4)

。春生夏长，故火生于寅木
(5)

，阳类也；秋生冬死，故水生于申金
(6)

，阴物也。四时五行，迭废迭兴
(7)

，阴阳异类，水火不同器。金得土而成
(8)

，得火而死
(9)

，金生于巳
(10)

，何说何言然乎
(11)

？”

【注释】

(1)
刚柔：阳刚阴柔。

(2)
五胜相代生：即五行相胜，金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金。胜，克。代，替代。

(3)
《易》明于阴阳：《庄子·天下》说：“《易》以道阴阳。”

(4)
《书》长于五行：《尚书·洪范》说：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

(5)
火生于寅木：寅属阳木，代表春季，木生火，火代表夏季。

(6)
水生于申金：申属阳金，代表秋季，金生水，水代表冬季。

(7)
迭：轮换。

(8)
金得土而成：土生金。

(9)
得火而死：火胜金。

(10)
金生于巳：代表秋的金生于代表夏的巳。前面说金得土而成，是就五行相生而言；此处说金生于巳，是就五行与十二地支相配而言。按照五行相胜，金得火则死；而按照五行与十二地支相配，金生于巳，巳属于火。前者说火胜金，后者说火生金，这两种说法相互矛盾，故大夫提出疑问。

(11)
然：对，正确。

【译文】

大夫说：“文学谈到阳刚阴柔之类的事，金木水火土五行相胜相生。《周易》长于阴阳学说，《尚书》长于五行学说。春生夏长，因此代表夏季的火生于代表春季的寅木，火属于阳类；秋生冬死，因此代表冬季的水生于代表秋季的申金，水属于阴类。春夏秋冬四时和金木水火土五行，按照顺序交替兴废，阴阳属于异类，水火属于不同事物。金得到土而生成，得到火而死去，而代表秋季的金又生于代表夏季的巳，何种说法是正确的呢？”

文学曰：“兵者，凶器也。甲坚兵利，为天下殃。以母制子
(1)

，故能久长。圣人法之，厌而不阳
(2)

。《诗》云：‘载戢干戈，载橐弓矢，我求懿德，肆于时夏。’
(3)

衰世不然。逆天道以快暴心
(4)

，僵尸血流，以争壤土。牢人之君
(5)

，灭人之祀，杀人之子，若绝草木，刑者肩靡于道
(6)

。以己之所恶而施于人。是以国家破灭，身受其殃，秦王是也。”

【注释】

(1)
母：比喻火，指德。子：比喻金，指兵。

(2)
厌：通“压”。阳：一本作“扬”，发扬，成长。

(3)
载戢（jí）干戈，载橐（tuó）弓矢，我求懿德，肆于时夏：见于《诗经·周颂·时迈》。载，则。戢，收藏兵器。干，盾。戈，戟。橐，弓韬。懿，美。肆，陈布。时，是，这个。夏，华夏。

(4)
快：称快。暴心：残暴之心。

(5)
牢：囚禁。

(6)
肩靡：形容肩挨肩，一个接一个。靡，通“摩”。

【译文】

文学曰：“兵器是凶器。铠甲坚固，兵器锋利，会成为天下人的祸殃。要用仁德这个根本来抑制兵器，这样政权才能久长。圣人效法这个以母制子的法则，压制兵器而不让它发展。《诗经·周颂·时迈》说：‘把盾戟收藏起来，将弓矢收进弓韬。周王追求的是美德，他要把这美德布于华夏。’衰落世道不是这样。违反天道来使残暴之心快乐，僵尸遍地，血流成河，来争夺土地。囚禁他国的君主，灭绝他人的祭祀，杀死他人的儿子，如同割草伐木一样，受刑的人在路上一个挨一个。将自己所厌恶的事情而施于他人。因此国家破灭，自身遭殃，秦王就是这样的人啊。”

大夫曰：“金生于巳，刑罚小加
(1)

，故荠麦夏死
(2)

。《易》曰：‘履霜，坚冰至。’
(3)

秋始降霜，草木陨零
(4)

，合冬行诛
(5)

，万物毕藏。春夏生长，利以行仁。秋冬杀藏
(6)

，利以施刑。故非其时而树
(7)

，虽生不成。秋冬行德，是谓逆天道。《月令》
(8)

：‘凉风至，杀气动，蜻蛚鸣
(9)

，衣裘成。天子行微刑
(10)

，始貙蒌
(11)

，以顺天令
(12)

。’文学同四时
(13)

，合阴阳，尚德而除刑。如此，则鹰隼不鸷
(14)

，猛兽不攫，秋不搜狝
(15)

，冬不田狩者也
(16)

。”

【注释】

(1)
小加：逐渐执行。

(2)
荠麦夏死：《淮南子·地形训》说：“禾春生秋死，菽夏生冬死，麦秋生夏死，荠冬生夏死。”荠，荠菜。麦，麦子。

(3)
履霜，坚冰至：见于《周易·坤卦》。意为踩在霜上，坚冰季节到来。

(4)
陨零：凋落。

(5)
合冬行诛：入冬后执行死刑。

(6)
杀藏：肃杀收藏。

(7)
树：种植。

(8)
《月令》：《礼记》中的篇章。今本《礼记·月令》无此文。

(9)
蜻蛚（liè）：蟋蟀。《方言》：“蜻蛚，楚谓之蟋蟀。”

(10)
微刑：轻微的刑罚。

(11)
貙（chū）：虎属猛兽，似狸而大。传说貙常以立秋日杀物祭兽，因此有“貙蒌”之祭。貙蒌，又称“貙刘”、“貙膢”，为立秋祭礼。

(12)
天令：自然节令。

(13)
文学同四时：“文学”下原有“曰”字，据王利器说校删。同四时，混同四时，指不分季节施行仁德。

(14)
鹰隼（sǔn）：猛禽。鸷：凶猛。

(15)
搜：本指春天打猎，此处与“狝”构成偏义复词，重点在“狝”上。狝（xiǎn）：秋天打猎。

(16)
田：田“畋”。狩：冬天打猎。

【译文】

大夫说：“代表秋季的金生于代表夏季的巳，此时刑罚逐渐增加，因此荠菜、小麦夏天死亡。《周易·坤卦》说：‘脚踩在霜上，坚冰季节就要到了。’秋天开始降下霜冻，草木凋零，进入冬季就执行死刑，万物全都收藏。万物在春夏季节生长，此时利于施行仁政。万物在秋冬季节肃杀收藏，此时利于施加刑罚。因此不在适当的季节去种植，即使苗儿生出来也不会成长。在秋冬季节施行德政，这叫做违反天道。《礼记·月令》说：‘凉风吹来，杀气萌动，蟋蟀鸣叫，棉衣狐裘制成。天子施行轻微的刑罚，开始秋祭，以此顺应自然节令。’文学混同四时政令，不分阴阳，一味提倡德治而主张废除刑罚。这样的话，鹰隼就变得不凶猛，猛兽不会抓取猎物，秋天不再打猎，冬天不再猎狩。”

文学曰：“天道好生恶杀
(1)

，好赏恶罪
(2)

。故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅
(3)

。阳刚阴柔，季不能加孟
(4)

。此天贱冬而贵春，申阳屈阴。故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。霜雪晚至，五谷犹成。雹雾夏陨
(5)

，万物皆伤。由此观之：严刑以治国，犹任秋冬以成谷也
(6)

。故法令者，治恶之具也，而非至治之风也
(7)

。是以古者，明王茂其德教，而缓其刑罚也。网漏吞舟之鱼，而刑审于绳墨之外
(8)

，及臻其末
(9)

，而民莫犯禁也。”

【注释】

(1)
好生：爱好生长。恶杀：厌恶杀人。

(2)
恶罪：厌恶加罪于人。

(3)
故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅：董仲舒《天人三策》说：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生长养育为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处。”《春秋繁露·天道无二》说：“阳之出，常县于前而任岁事；阴之出，常县于后而守空虚。阳之休也，功已成于上，而伏于下。阴之伏也，不得近义而远其处也。天之任阳不任阴，好德而不好刑如是。”实，指春夏季节万物蓬勃生长。虚，指秋冬季节草木凋零百兽躲藏。

(4)
季：排行最后。孟：排行最前。

(5)
雾：徐复说，当为“霰”。

(6)
任：依靠。

(7)
风：风化。

(8)
绳墨：法令。

(9)
及：原作“反”，据卢文弨说校改。臻：至。

【译文】

文学说：“上天之道爱好生长，厌恶杀人；爱好赏赐，厌恶加罪于人。因而上天让阳居于实处，广宣仁德恩惠；让阴隐藏在虚处，作为阳的辅佐。阳为刚，阴为柔，排序最末的不能居于排序最前的之上。这就是上天以冬为贱，以春为贵，伸阳屈阴的原因。因此君王面向南面治理天下，他的背向着阴，面向着阳，这意味着将德放在前面，把刑放在后面。霜雪如果晚一点到来，五谷仍然能够成熟。而在夏天降下冰雹浓雾，那么万物都会受到伤害。由此看来，用严刑治国，就像依靠在秋冬季节种植庄稼一样。因此法令只是治理邪恶的工具，而不是达到天下大治的风化境界。所以古时候，英明的君王总是加强道德教化，放缓施加刑罚。法网会漏掉吞舟大鱼，判刑时往往要比法律条文宽松，到了后来，民众没有人违犯禁令。”