·1 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

【今译】

子路询问政事。孔子说：“自己先带头，并慰劳体贴百姓。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”

有司：分管各项事务的人。


舍：舍弃。诸：“之乎”的合音词。“之”指代贤才。其：语气副词，通“岂”。


13·2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司
，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸
？”

【今译】

仲弓做了季氏的总管，向孔子询问政事。孔子说：“自己给办事人员带头，赦免别人的小错误，提拔优秀人才。”仲弓说：“怎样识别优秀人才并把他们提拔出来呢？”孔子说：“提拔你所了解的。那些你所不了解的，别人难道会抛弃他吗？”

卫君：指卫出公。


正名：端正名分。“名”，跟“实”相对而言。


13·3 子路曰：“卫君待子而为政
，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！
”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

【今译】

子路说：“卫君等着您去治理国政，您准备首先干什么？”孔子说：“一定要先订正名分吧！”子路说：“这样做，说明您迂腐，名分何必订正？”孔子说：“你怎么这样粗野啊！君子对于他所不懂的，大概采取保留态度。名分不当，言语就不能顺理成章；言语不顺理成章，事情就办不成；事情办不成，国家的礼乐制度就兴不起来；礼乐制度兴不起来，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就会连手脚都不知道摆在哪里才好。所以君子用什么词表示名分，一定有理由可以说得出来；说出的话也一定行得通。君子对于措辞说话要没有一点马虎的地方。”

【按语】

“正名”就是注重于人伦关系、礼仪制度的用词恰切，这是孔子的重要政治主张，其核心就是使每个社会成员的名称与职责都做到规范、透明，有章可依，避免混乱。

圃：菜园，此处作动词用。


情：诚实，讲信用。


襁（qiǎng）：襁褓，背负幼儿的布兜。


13·4 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃
。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情
。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣
，焉用稼？”

【今译】

樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农。”又请求学种蔬菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退了出来。孔子说：“樊迟真是志向小的人啊！处在上位的人讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬；他爱好义理，百姓就没有人敢不服从；他诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。做到这样，四方的百姓都会背负着小儿女来投奔，为什么要亲自种庄稼呢？”

【按语】

本条语录不重视体力劳动，有其局限；但是也应该看到，只有科技和社会发展到非常高级的阶段，体力劳动和脑力劳动才能融为一体。

政：政事。孔子认为学《诗》可以为政治服务。


专对：独立地进行外交应酬。春秋时代，在外交场合，往往“赋诗言志”，通过引用《诗经》中的句子来表达意见。


奚：何，什么。以：用。为：语末助词，表疑问。


13·5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达
；使于四方，不能专对
。虽多，亦奚以为
？”

【今译】

孔子说：“熟读三百篇《诗》，交给他政事，却办不通；派他出使外国，又不能独立地应对。即使读得多，有什么用处呢？”

13·6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

【今译】

孔子说：“他本身正派，不发命令，事情也行得通；如果本身不正派，即使发出命令，别人也不会听从。”

【按语】

道德、行为的示范，力量大大超过命令、说教。

兄弟：指情况相近。鲁是周公的后代，卫是康叔的后代，本有兄弟关系；春秋时两国都衰乱，政治情况又相似，故孔子感叹。


13·7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也
。”

【今译】

孔子说：“鲁国的政治和卫国的政治，像兄弟一般相似。”

公子荆：卫国大夫，为人廉洁知足。居室：蓄积家业过日子。


苟：聊且，差不多。


13·8 子谓卫公子荆：“善居室
。始有，曰：‘苟合矣
。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。'”

【今译】

孔子谈到卫国的公子荆，说：“他善于居家过日子。刚有一点，他便说道：‘差不多合意了。’稍多了一点，又说道：‘差不多齐备了。’富有一点，便说道：‘差不多完美了。'”

适：前往。仆：充当驾车马的仆夫。


庶：众多，指人口多。


13·9 子适卫，冉有仆
。子曰：“庶矣哉
！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

【今译】

孔子前往卫国，冉有替他驾车子。孔子说：“人口好多啊！”冉有说：“人口已经众多了，又该怎样进一步呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，又该怎样进一步呢？”孔子说：“教育他们。”

【按语】

庶、富、教是孔子以德治国的三部曲。

期（jī）月：过完了一年的月份，即一年。


13·10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也
，三年有成。”

【今译】

孔子说：“假若有人用我主持国家政事，一年便差不多了，三年便会有成效。”

13·11 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉，是言也！”

【今译】

孔子说：“‘善人治理国政连续到一百年，就可以感化残暴者，免除杀人的刑罚了。’这句话真对呀！”

王者：指能实行王道的人物，即儒家理想的圣王。


世：三十年为一世。


13·12 子曰：“如有王者
，必世而后仁
。”

【今译】

孔子说：“假若有圣王兴起，一定在三十年后能使仁政实现。”

13·13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

【今译】

孔子说：“假若端正了自身，那么从事政治有什么困难呢？如果连本身都不能端正，怎能端正别人呢？”

事：事务。此章，孔子强调“政”与“事”的名分之别。“政”指鲁国的国政，“事”指季氏的个人行为。当时冉有担任季氏家臣。


以：用，任用。与（yù）闻：参与了解。


13·14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也
。如有政，虽不吾以，吾其与闻之
。”

【今译】

冉有从朝中回来。孔子说：“为什么回得这样晚呢？”答道：“有政务。”孔子说：“那只是私家事务罢了。若是国家有政务，虽然不用我了，我也会参与并了解的。”

几（jī）：接近，期待。引申有“绝对”“必然”的含义。


几乎：接近于。


莫予违：没有人敢违抗我。否定句中代词宾语“予”前置。


13·15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也
。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎
？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也
。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

【今译】

鲁定公问：“一句话可以兴盛国家，有这事吗？”孔子答道：“说话不可像这样绝对。但人们说过这种话：‘做君上很难，做臣子不容易。’假若由此了解到做君上的艰难，这不接近于一句话便可以兴盛国家吗？”定公又问：“一句话可以丧失国家，有这事吗？”孔子回答说：“说话不可以像这样绝对。不过，人们说过这种话：‘我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没有人敢违抗我。’假若说的话正确而没有人违抗，不也好吗？假若说的话不正确竟没有人敢违抗，这不接近于一句话便可以丧失国家吗？”

叶（旧读shè）：地名，在今河南叶县境内，当时属楚。叶公便是叶县的长官。当时的叶公是沈诸梁，字子高。


“说”“来”，都是使动用法。


13·16 叶公问政
。子曰：“近者说，远者来
。”

【今译】

叶公问政事，孔子说：“使境内的人高兴，使远方的人来投奔。”

莒父（jǔ fǔ）：鲁国地名。在今山东莒县。


13·17 子夏为莒父宰
，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”

【今译】

子夏做了莒父县令，问政事。孔子说：“不要图快，不要追求小利。图快，反而不能达到目的；追求小利，就办不成大事。”

【按语】

“欲速则不达，见小利则大事不成。”无论从政、创业、求学，乃至做具体小事，都要引以为戒。

直躬：立身直率坦白。


攘（rǎng）：偷窃。证：告发。


朱熹注云：“父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。”表现了儒家重血缘关系的观念。


13·18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者
，其父攘羊，而子证之
。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣
。”

【今译】

叶公告诉孔子说：“我乡党中有个正直的人，父亲偷了羊，儿子便去告发。”孔子说：“我们那里正直的人和你们的不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒——正直就在这里面。”

与：结交。


之：前往。


13·19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠
。虽之夷狄
，不可弃也。”

【今译】

樊迟问仁。孔子说：“平日谦恭庄严，办事严肃认真，结交别人忠心诚意。具备这几种品德的人即使到夷族狄族中去，也是不会被废弃的。”

弟：即“悌”（tì），敬爱兄长与长辈。


硁硁（kēng）然：敲击石头声。此引申为倔强固执的样子。


斗筲（shāo）：皆古代容器。十升为一斗。筲是竹饭筐，可容五升。此处比喻气度与见识狭小的人。


13·20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉
。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉
！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人
，何足算也？”

【今译】

子贡问：“要怎样，这才可以叫作‘士’？”孔子说：“要求自己行事保持羞耻心，出使外国不屈辱君主的使命。这便可以叫作‘士’了。”子贡说：“请问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”子贡说：“请问再次一等的。”孔子说：“说话一定守信，做事非常果决，这是性格倔强固执的普通人呀！但也可以说是再次一等的‘士’了。”子贡说：“现在的执政诸公怎么样？”孔子说：“唉！这班器识狭小的人怎么值得评论？”

中行：指具有中庸德行的人。


狂：狂放的人。狷（juàn）：耿介，拘谨自守的人。


13·21 子曰：“不得中行而与之
，必也狂狷乎
！狂者进取，狷者有所不为也。”

【今译】

孔子说：“得不到合乎中庸德行的人和他相交，那就一定要结交狂放的人和耿介的人吧！狂放者一意进取，耿介者不肯做坏事。”

引文出自《周易·恒卦》的九三爻辞。


占：占卜吉凶。


13·22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞
。”子曰：“不占而已矣
。”

【今译】

孔子说：“南方人有句话说，‘人假若没有恒心，连巫师或医生都不能做。’这句话很好呀！”《周易·恒卦》九三爻辞说：“没有固定操守，往往招致羞耻。”孔子说：“没有恒心的人不必去占卦了。”

和：指不同事物相互配合，引申为在一定原则的基础上彼此协调团结。同：指单一的事物，引申为不讲原则，盲从附和。


13·23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和
。”

【今译】

孔子说：“君子主张和谐而尊重不同的志向主张，小人不尊重不同的志向主张而破坏和谐。”

【按语】

“和而不同”的哲学，无论处理人际关系、群体关系、国际关系都是正确有效的。不尊重不同的志向主张，势必造成无休止的斗争，破坏和谐稳定。

13·24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

【今译】

子贡问：“全乡的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“还不能断定。”子贡又问：“全乡的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“还不能断定。最好是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”

说：通“悦”，使动用法。


器：器具。作动词用，有“量才使用”“各用其长”的含义。


13·25 子曰：“君子易事而难说也
：说之不以道，不说也；及其使人也，器之
。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

【今译】

孔子说：“君子容易服侍，讨他的欢喜却难。不用正当的方式讨他的欢喜，他不会欢喜；等到他使用人的时候，会衡量各人的长处使用。小人很难服侍，讨他的欢喜却容易。用不正当的方式讨他的欢喜，他就会欢喜；等到他使用人的时候，便会求全责备。”

泰：舒泰平易，心怀坦荡。


13·26 子曰：“君子泰而不骄
，小人骄而不泰。”

【今译】

孔子说：“君子平易舒泰，不骄傲凌人；小人骄傲凌人，不平易舒泰。”

13·27 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”

【今译】

孔子说：“刚强、果决、朴质、言语慎重，这四种品德接近仁。”

切切偲偲（sī）：相互切磋勉励。


13·28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲
，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

【今译】

子路问：“怎么样才可以叫作‘士’呢？”孔子说：“互相切磋，互相勉励，和睦共处，可以叫作‘士’了。朋友之间，互相切磋，互相勉励；兄弟之间，和睦共处。”

即戎：参加战争。即：就，前往参加。戎：军事。


13·29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣
。”

【今译】

孔子说：“善人教导人民达到七年，也就能够叫他们作战了。”

13·30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

【今译】

孔子说：“使用未经受过训练的人民去作战，这等于糟蹋他们的生命。”