·1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【今译】

子张说：“士人看见危险便肯豁出生命，看见能得到什么便能考虑是否符合义理，祭祀的时候能严肃恭敬，居丧的时候能悲痛哀伤，那也就可以了。”

19·2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

【今译】

子张说：“坚持美德，却不弘扬；信仰正道，却不忠实，有或者没有这种人无足轻重。”

19·3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。'”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

【今译】

子夏的学生问子张怎样交友。子张说：“子夏说了些什么？”回答说：“子夏说，可以结交的就结交他，不可以结交的就拒绝他。”子张说：“与我所听到的不同。君子尊敬贤人，也接纳普通人；鼓励好人，也可怜无能的人。如果我是大贤人，对什么人不能容纳呢？如果我不是贤人，别人就会拒绝我，我怎能去拒绝别人呢？”

小道：指各种技艺。


泥（nì）：拘泥，阻塞不通。


19·4 子夏曰：“虽小道
，必有可观者焉；致远恐泥
，是以君子不为也。”

【今译】

子夏说：“即使是小技艺，也一定有可取的地方；但是恐怕它妨碍实现远大目标，所以君子不学习它。”

19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【今译】

子夏说：“每天学习了解自己所没有的知识技能，每月不忘记自己已经掌握的知识技能，可以说是好学了。”

19·6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

【今译】

子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志趣；多询问并思考切近自身的问题（由近推远），仁就在这中间了。”

肆：店铺、作坊。


19·7 子夏曰：“百工居肆以成其事
，君子学以致其道。”

【今译】

子夏说：“各种工匠居住在作坊中完成劳作，君子在学习中获得道。”

19·8 子夏曰：“小人之过也必文。”

【今译】

子夏说：“小人犯了错误，一定会文饰。”

19·9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

【今译】

子夏说：“君子有三变：远远望他，威严庄重；向他靠近，温和亲切；听他说话，严正不苟。”

19·10 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”

【今译】

子夏说：“君子必须在取得信任以后才去动员百姓，否则百姓会以为你在折磨他们；必须取得信任以后才向君主进谏，否则君主会以为你在诽谤他。”

闲：栅栏，引申为范围、界限。


19·11 子夏曰：“大德不逾闲
，小德出入可也。”

【今译】

子夏说：“重大节操不能逾越界限，小节稍稍有出入是可以的。”

言游：姓言，名偃，字子游。


倦：通“劝”（倦、劝两字，在上古时代同音，且字形相近），劝勉，鼓励。这两句指传授顺序。先传授学习基础知识与日常行为礼节，后鼓励学生研习实行大道。《论语注疏》《论语集注》等对这个“倦”字解释牵强。今人多避开不解释。


19·12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣
！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉
？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其唯圣人乎！”

【今译】

子游说：“子夏的学生，担当打扫清洁、接待客人、按礼进退，那是可以的。不过这只是小节罢了，道的根本却没有。怎么可以呢？”子夏听了这话，便说：“唉！言游说错了！君子的道术，哪些先传授学习，哪些后研习实行，犹如草木，是要区分类别的。君子的道术，怎么可以胡乱批评呢？有始有终的，大概只有圣人罢！”

仕：从政，做官。优：胜任而有余力。


19·13 子夏曰：“仕而优则学
，学而优则仕。”

【今译】

子夏说：“从政还有余力，便应学习；学习还有余力，便应从政。”

【按语】

没有知识而从政，往往祸国殃民；从政后不学习，就落后于时代。人们必须终生学习，特别是在社会进步一日千里的时代。

19·14 子游曰：“丧致乎哀而止。”

【今译】

子游说：“治丧，能充分表达悲哀也就够了。”

能：引申为及，赶上，达到。


19·15 子游曰：“吾友张也，为难能也
。然而未仁。”

【今译】

子游说：“我的朋友子张是难能可贵的了，然而还没有达到仁的境界。”

19·16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

【今译】

曾子说：“子张仪表堂堂，但别人难跟他一道进入仁的境界。”

致：达到极点。此处指真情完全流露。


19·17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也
，必也亲丧乎！”

【今译】

曾子说：“我听老师说过：人们没有把感情表现得极致的；如果有，一定是在父母死亡的时候吧！”

孟庄子：鲁国当政大夫，姓仲孙，名速，谥号“庄”。其父孟献子，名蔑，谥号“献”。


臣：家臣，僚属。


19·18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也
，其他可能也；其不改父之臣
，与父之政，是难能也。”

【今译】

曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝顺，其他的可能学到；他在父亲死后不改换他父亲的僚属，保持他父亲的政治措施，这一点却难学到。”

孟氏：孟孙氏家族。阳肤：人名，曾子弟子。士师：主管刑狱的官。


19·19 孟氏使阳肤为士师
，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

【今译】

孟孙氏任命阳肤做狱官，阳肤向曾子求教。曾子说：“在上位的人不依道行事，百姓早就离心离德了。你假若能够审出罪犯的真情，便应该同情可怜他，不要自鸣得意！”

纣：商代亡国暴君。


下流：流水汇聚的低处，引申为低下的地位或名声不好的境地。


19·20 子贡曰：“纣之不善
，不如是之甚也。是以君子恶居下流
，天下之恶皆归焉。”

【今译】

子贡说：“商纣的坏，不像现在传说的这么厉害。所以君子害怕自己处在像流水汇聚的低洼处那样的位置，从而使天下的坏名声都集中在他身上。”

19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

【今译】

子贡说：“君子犯过失，好比日月发生日食月食：错了，每个人都看得见；改了，每个人都仰望着。”

卫公孙朝：卫国大夫公孙朝。当时，鲁国、郑国、楚国都有叫公孙朝的人，故冠上“卫”字区别。


19·22 卫公孙朝问于子贡曰
：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

【今译】

卫国的公孙朝问子贡说：“孔仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、武王的大道，并没有失传，散在人间。贤能的人可以掌握大处，不贤能的人也会抓住小节。没有什么地方不存在文王和武王的大道。我的老师何处不能学？又为什么要有固定的老师呢？”

叔孙武叔：鲁国大夫，叔孙氏，名州仇。


子服景伯：鲁国大夫，名何。


宫墙：围墙。


仞（rèn）：八尺，一说七尺。


百官：此处指各间房舍。


19·23 叔孙武叔语大夫于朝
，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡
。子贡曰：“譬之宫墙
，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞
，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富
。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

【今译】

叔孙武叔在朝廷中对大夫们说：“子贡比他老师仲尼要强些。”子服景伯便把这话告诉子贡。子贡说：“用房屋的围墙做比喻吧：我的围墙只达到肩膀那么高，谁都可以探望到其中房屋的美好。我老师的围墙却有几丈高，找不到大门走进去，就看不到其中宗庙的宏伟壮美、房舍的富丽变化。能够找着大门的人或许太少吧。那么，这位先生说这话，不也是自然的吗？”

以：此。朱熹注：“无以为，犹言无用为此。”


多：与“祇（只）”同，适，正好。“多”也可以解释为“充分”。量：衡量。皇侃《论语义疏》认为，“不知圣人之度量”。朱熹《论语集注》认为，“不自知其分量”。


19·24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也
，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也
！”

【今译】

叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是毁谤不了的。别人的贤能，好比山丘，还可以超越；仲尼，简直是太阳和月亮，没有谁能超越。有人即使想自绝于太阳月亮，那对太阳月亮有什么损害呢？恰好表现他不知道衡量罢了。”

19·25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

【今译】

陈子禽对子贡说：“您是恭敬谦让吧，难道孔仲尼真比您还强吗？”子贡说：“君子说一句话可以表现他有知识，说一句话也可以表现他无知，所以说话不可不谨慎。他老人家不可能赶上，就好像青天不可能沿着阶梯爬上去。他老人家如果得到邦国成为诸侯，或者得到采邑成为卿大夫，那么，就会像人们所说的：他教养百姓，百姓就能立足社会；他引导百姓，百姓就会奋发行动；他安抚百姓，百姓就会从远方来投靠；他鼓动百姓，百姓就会同心协力。他老人家，生被人尊敬，死叫人哀痛。怎么能够赶上他呢？”