天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩。甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本于明德；祝史陈信，资乎文辞。昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云：“土反其宅，水归其壑。昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣。舜之祠田云：“荷此长耜，耕彼南亩，与四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩
之文也。

及周之大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于祔庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文。所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。春秋已下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致美于“歌哭”之祷；蒯瞆临战，获祐于“筋骨”之请。虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽也。

汉之群祀，肃其百礼。既总硕儒之议，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心；侲子驱疫，同乎越巫之祝；礼失之渐也。至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思《诰咎》，裁以正义矣。若乃礼之祭祝，事止告飨。而中代祭文，兼赞言行，祭而兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赗，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神。诔首而哀末，颂体而祝仪，太祝所读，固祝之文者也。

凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀，此其大较也。班固之《祀涿山》，祈祷之诚敬也；潘岳之《祭庾妇》，奠祭之恭哀也。举汇而求，昭然可鉴矣。

盟者，明也。骍旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及。时有要誓，结言而退。周衰屡盟，弊及要劫。始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设“黄龙”之诅；汉祖建侯，定“山河”之誓。然义存则克终，道废则渝始。崇替在人，咒何预焉。若夫臧洪歃血，辞截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补晋汉，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。

夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力；祈幽灵以取鉴，指九天以为正；感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。

赞曰：毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。季代弥饰，绚言朱蓝。神之来格，所贵无惭。

【译文】

天地确定了位置之后，人们就祭祀所有的神灵。既尊祭了“六宗”之神，又依序遥祀泰山、黄河与大海之神。于是甘露般的雨水、柔和的春风，使五谷庄禾得以生长，这是万千百姓所景仰的，对诸神的美好报答由此而兴起。祭祀时的祭品具有芳香气息，它本之于祭祀者高尚的品德；祭官要陈述祭祀者的真诚愿望，则须借助于祭祀的文辞。古时的有耆氏开始在年终时举行蜡祭，以祭祀八种神灵。他的祝辞说：“泥土回到原居之处，水流回到自己的沟壑。昆虫不要起来作害庄稼，丛杂的草木都归回到沼泽中去。”上古帝王的祝辞，在这几句话中表现出来。虞舜春天祭田的祝辞中说：“扛起长长的铧犁，耕种那南山的土地，与天下百姓都获得丰收。”他为民众谋利的心愿，充分地表现在言辞之中了。至于商汤之时，圣明礼敬的品德日益升扬，他用黑色的公牛祭天，把各个方面的过错都归罪于自己，这就是他祭告上天的祝辞；他乘着不加装饰的车子祈祷神灵解除旱灾，以“六事”来责问自己，这则是他在求雨祭祝时的祝文。

到了周朝的大祝，掌管着“六祝”的文辞。于是用“庶物咸生”，来作祭祀天地的祷告；用“旁作穆穆”，作为拜祭日出的祝辞；用“夙兴夜处”，来作祭祀新亡后代与祖先合庙的祝告；用“多福无疆”，作为祭祖献食的言辞；而军队出征时的祭典，也没有不用祝辞的。为的是对神灵表示钦敬和虔诚，对祖先表示尊崇和恭敬。从春秋以后，滥施祭礼、谄媚群神，祝史们献祭的币帛和祝辞，没有一个神前送不到。至于张老祝贺赵武新屋的落成，称赞它的美好，有“歌哭”之颂辞；蒯瞆在临战之前，祈祷祖先祐护他，不要伤了筋骨。虽是在仓促、困难的时候，也必定要祝祷了。至于《楚辞·招魂》，那就可以说是祝辞中最有文采的了。

汉代的各种祭祀，整肃多种多样的礼仪。既综合了儒家学者的建议，又参用了方士们的法术。因而宫内的祝官秘密地把过失转移到臣民身上，与成汤“以万方罪己”之心完全不同；他们还让善良的童子装扮起来驱赶疫鬼，跟越巫的祈祷活动一样；祝祀之礼仪渐趋失掉了。再如传说中黄帝有咒骂邪神之文，东方朔有责骂魔鬼之书，于是后来的谴责咒文，都追求着善于咒骂。只有陈思王曹植的《诰咎文》，才能够使咒文合乎正道。至于合乎仪礼的祭祀祝辞，其内容只是告请神灵、祖先来享用祭品。但汉魏时期的祭祝之文，还要赞颂其言行，在祝文中兼有祭与赞，这是从祭祀中衍化出来的。汉朝祭奠皇帝陵墓，有哀策文体流传；周朝王妃盛姬死后，曾由内史用哀策文致祭。但是策体本是用来书赠谥号的，由于哀悼才变成了哀策文。因而它的内容与诔文相同，而其文辞实际上是祭告神灵的。它以诔为首以哀作结，既有颂的体制又有祝的形式，太祝所读的祝文，确实是祝文中有文采的。

所有的文章，都力求文采焕发，但请神的祝文务必朴实，修饰文辞要以诚为本，做到于心无愧。祈祷文的体式，必须诚恳而恭敬；祭奠文的范式，应当谦恭而哀伤，这就是写祝文的基本要求。班固的《祀涿山》，是诚恳而恭敬的祈祷文；潘岳的《祭庾妇》，是谦恭而哀伤的祭奠文。列举这些文章加以综合研究，就可以明确地从中获得借鉴了。

所谓“盟”，就是明的意思。它以赤牛或白马作祭品，摆上珠饰的盘子和玉饰的食具，在“方明”之下陈说盟辞，向神明祝告。在从前的“三王”时代，用不着书面盟辞。有了重要的事情需要约誓，口头约定后就各自回去了。周朝衰弱后诸侯间多次结盟，其弊端竟到了借要挟、劫持的手段，以订立盟约的地步。先是有曹沫的逼迫，后又有毛遂的威胁。到了秦昭襄王与夷人立誓结盟，有背约则输“黄龙”的誓辞；汉高祖分封诸侯，也和他们立有“山河”之誓。然而道义存在就能坚持到底，道义废弃便会违背最初的誓言。能否履行盟约的关键是人，只是赌咒没有什么作用。至若臧洪的歃血盟誓，辞气横截虹霓；刘琨的铮铮誓言，精诚之气穿透了云层冰霜；但对晋朝和汉朝并没有什么补益，而都与盟誓者成了仇人。由此可知相互之间不是由衷地信任，订立盟誓也没有好处。

写盟文的基本原则和要领是必定要叙述面临的危机，褒奖忠孝节义之士，表示能够同生共死，倾心全力以赴；祈请神灵来监督，面对苍天请它来作证；以感情激动的文辞表示出诚意，以恳切的态度铺陈盟誓的言辞，这就是写盟文的共同之处。然而写盟文的困难并不是文辞的修饰，而是如何实行用文辞表现出来的誓言。后世的志士仁人，应当重视历史的经验教训。讲究忠信就行了，不要依赖神灵。

综括而言：慎重恭敬地祭祀神明，祝史只是写读祝辞和盟辞。确立诚信在于要有严肃庄重的态度，修饰文辞也必须完美无瑕。衰微的末代越发追求雕饰，绚丽的言辞色彩斑斓。神灵降临察鉴，贵在于心无愧。