道光二十年庚子（1840年）。一岁。

【是年大事】鸦片战争起。清道光一十九年（1839年），粤督林则徐禁鸦片，焚英商藏烟，英国进兵广东。

七月二十九日寅时，予诞生于泉州府署。初堕地，为一肉团。母大骇恸，以今后无复举子望，遂气壅死。翌日，有卖药翁来，为破之，得男。由庶母王氏抚育。

道光二十一年辛丑（1841年），二岁。道光二十二年壬寅（1842年），三岁。

【是年大事】道光二十二年壬寅（1842年），《江宁条约》成，开五口岸通商，割香港给英国。

道光二十三年癸卯（1843年）。四岁。

以上四年，在泉州。

道光二十四年甲辰（1844年）——道二十九年己酉（1849年），五——十岁。

以上六年，在漳州福宁。

道光三十年庚戌（1850年），十一岁。

【是年大事】洪秀全起义于金田。

父复回泉州。祖母周氏年老，以予兼祧继叔，为定二室：一田氏，一谭氏。二家皆湘籍、宦于闽者，世交也。冬月，祖母周氏去世，父丁忧守制。

咸丰元年辛亥（1851年）。十二岁。

【是年大事】洪秀全陷永安，称太平天国天王。

二月，予父以事往台湾，携予行。初乘小洋船，由厦门出发，于茫茫大海中，现一物大如山，高出海面数丈。全船人均合掌念观世音菩萨。船行半小时，始见鱼尾形，其长不知若干里也。

咸丰二年壬子（1852年）。十三岁。

予随父送祖母、生母灵柩，回湘乡安葬。请僧人至家作佛事，得见三宝法物，生欢喜心。家中藏有佛经，初看《香山传》《观音菩萨成道事》，熏染于心。八月，随叔父蒲堂进香南岳，遍游诸刹。若有夙缘，不欲回家，以畏叔严，不敢言。

咸丰三年癸丑（1853年）。十四岁。

【是年大事】洪秀全定都南京，曾国藩募湘军。

父窥予有出尘志，欲因势利导，留于家中，请一位先天大道王先生，教在家修行法，令看各种道书，及教内外气功。心弗善也，然又不敢言。冬，父服阕，付予属叔父管教，自往福建，佐厦门关事。

咸丰四年甲寅（1854年），十五岁。咸丰五年乙卯(1855年)，十六岁。

父在厦门关二年，又回泉州。

咸丰六年丙辰（1856年），十七岁。

予在家读道书三年，认为非极则事，如坐针毡。乃佯博叔父欢，助理家政，以懈其防。一日，乘叔父外出，予念离家时至，乃打包向南岳去。歧路多，半途被截回。将予及从侄富国送至泉州。未久，父将田、谭二氏接回，举行婚礼，将予禁锢。与二氏同居而无染。予为二氏说佛法，亦能领悟。见从侄富国有超俗志，亦时与说法。闺中、堂外，胥成净侣。

咸丰七年丁巳（1857年），十八岁。

【是年大事】英法联军攻陷广东。

咸丰八年戊午（1858年），十九岁。

【是年大事】英法联军陷大沽，《天津条约》成。

予决志离俗，从侄富国同此志。暗探福州鼓山路程，作《皮袋歌》一章，留别田、谭二氏。与富国同逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老人披剃。

咸丰九年己未（1859年）。二十岁。

予依鼓山妙莲和尚，圆受具戒，名古岩，又名演彻，字德清。时父在泉州，派人四出寻访。富国于圆具后，行脚参方，去后，不知踪迹。予隐山后岩洞，礼万佛忏，不敢露面。时遇虎狼，亦不畏惧。

咸丰十年庚申（1860年）。二十一岁。

【是年大事】英法联军陷北京，帝幸热河，订《北京条约》，九国通商。

居山洞中，礼忏。

咸丰十一年辛酉（1861年），二十二岁。

仍居山洞礼忏。

同治元年壬戌（1862年），二十三岁。

【是年大事】常胜军击败太平军于上海，越南割南部支那与法国。

予在山洞礼忏，已满三年。一日，鼓山职事来告，谓“泉州萧老太爷已告老还乡，汝可不必匿避。妙老和尚称汝恒心苦行，但修慧，还须修福。汝可回山任职，为众作务”。予遂回山门，任职事。

同治二年癸亥（1863年）。二十四岁。

予任职鼓山。

同治三年甲子（1864年）。二十五岁。

【是年大事】洪秀全服毒死，太平天国亡。

仍任职鼓山。冬十二月，闻父在湘乡原籍病故。从此不探问家事，断绝音书。

同治四年乙丑（1865年）。二十六岁。

仍任职鼓山。

同治五年丙寅（1866年）。二十七岁。

有乡人来言，谓予父殁后，庶母王氏领二媳出家为尼。王氏法名妙净，田氏法名真洁，谭氏法名清节。

予任职鼓山，已满四年。所当职务，自水头、园头、行堂、典座，皆苦行事。中间曾派朊事，弗为也。即寺中常住，时有单（贝+亲），亦不领受。每日仅粥一盂，而体力强健。

时山中有古月禅师，为众中苦行第一，时与深谈。既而自思，任职多年，修持不无少碍。又思昔日玄奘法师欲求经西竺，于十年前，先习方言，日行百里，复试绝粒，先由一日起，以至若干日，以防沙漠荒碛，绝水草也。古德苦行有如此者，我何人斯，敢弗效法！乃辞去职事，尽散衣物，仅一衲、一裤、一履、一蓑衣、一蒲团，复向后山中作岩洞生活。

同治六、七、八三年（1867年-1869年），二十八岁至三十岁。

以上三年，住山洞。此三年中，居则岩穴，食则松毛及青草叶，渴则饮涧水。日久，裤履俱敝，仅一衲蔽体，头上束金刚圈，须发长盈尺，双目炯然。人望见之，以为魅，怖而走。予亦不与人言谈。

初一二年，时见胜境，不以为异，一心观照及念佛。处深山大泽中，虎狼不侵，蛇虫不损。不受人怜，不食人间烟火，幕天席地，万物皆备于我，心中欢悦，自以为四禅天人也。夫世人之患，为口体耳。古人有所谓“以一钵轻万钟”者，我今并一钵而无之，无碍自在，因之胸次洒然，体力日强，耳目聪明，步履如飞。自问，亦不自知其所以然。

后一年，乃随心所欲，随意所之，有山可住，有草可食，行行重行行，不觉又一年矣。

同治九年庚午（1870年）。三十一岁。

一日，行至温州某山，栖息岩中。

一禅人访至，顶礼问曰：“久闻高行，特求开示。”

被伊一问，深感惭惶，乃曰：“智识愚昧，少所参学。望上座慈悲指示。”

曰：“你如是行径，有多少年？”乃告以经过。曰：“我亦少有参学，不能与汝说。你可到天台华顶龙泉庵，请问融镜老法师。他是天台第一有道德者，必能饶益汝也。”

予直上华顶。至茅庵外，见一僧，问：“老法师在否？”

答：“补衣的是。”

即近前顶礼，法师全不顾视。

曰：“学人特来亲近老法师，望祈垂慈。”

师顾视良久，曰：“你是僧耶？道耶？俗耶？”

答曰：“僧。”

问：“受戒否？”

答：“已受具。”

问：“你这样试，有多久？”

予略述经过。

问：“谁教你如此做？”

答：“因见古人每多苦行成道，故此想学。”

问：“你知道古人持身，还知道古人持心否？观你作为，近于外道，皆非正路，枉了十年功夫。岩栖谷饮，寿命万年，亦不过如《楞严经》十种仙之一，去道尚远。即进一步，证到初果，亦不过自了汉耳。若菩萨发心，上求下化，自度度人，出世间不离世间法。你勉强绝粒，连裤子都不穿，未免显奇立异，又何怪功夫不能成片呢！”

予被老人痛处一锥，直透到底，复顶礼，求开示。

师曰：“我教你。若听，在这里住；不听，任去。”

曰：“特来亲近，焉敢不听？”

师即赠以衫裤衣履，令剃发沐浴、作务去，并教看“拖死尸者是谁”的话头。

予从此试粥试饭，及学天台教观，勤劳作务，得师嘉许。

同治十年辛未（1871年）。三十二岁。

在龙泉庵侍融镜法师，时有启发。法师年已八十余，精严戒律，宗教并通，令予多参讲座，以利游方。

同治十一年壬申（1872年）。三十三岁。

奉老法师命，往国清寺参学“禅制”，至方广寺习《法华经》。

同治十二年癸酉（1873年）。三十四岁。同治十三年甲戌（1874年）。三十五岁。

以上二年，在国清寺习经教，时往茅庵伴镜老人。

光绪元年乙亥（1875年），三十六岁。

至高明寺，听敏曦法师讲《法华经》毕，辞别镜老法师，不无依恋，谈数夕，珍重而别。下山经雪窦，到岳林寺，听《阿弥陀经》毕，渡海朝普陀山，在后寺度岁。

住普陀时，遍参各寺刹。是年十月，潮来，一大鱼在千步沙上，不能去，长数十丈，眼大如盆。渔人取肉，破出两支小木船，有发及钗钏等物。以鱼脊骨作柱墩，其大骨可作栋梁。又大潮时，于潮阳洞来一龙，鳞甲作金光色，四足全身皆现，唯不见首，其尾似鱼尾，久之乃去。

光绪二年丙子（1876年）。三十七岁。

由普陀回宁波，至阿育王寺寄火食，三元一月。拜舍利二藏，以报父母劬劳之恩。至天童寺，听讲《楞严宗通》

光绪三年丁丑（1877年）。三十八岁。

【是年大事】日本并琉球。

自宁波至杭州，朝三天竺，及各处圣境。于半山，礼天朗和尚，及长松西堂。在西天目过冬。

当予自宁波至杭途中，时际三伏，船小人多，无奈与青年妇女卧铺相连。夜深熟睡，有抚摩予体者。惊醒，见邻女卸衣相就。予不敢声，急起趺坐、持咒。女亦不敢动。斯时倘失觉照，败矣！勉诸修行人，不可不慎也。

光绪四年戊寅（1878年）。三十九岁。

至天宁寺，礼清光和尚。在寺过冬。

光绪五年己卯（1879年），四十岁。

至焦山，礼大水和尚。时彭玉麟宫保督水师驻此，曾邀予数次谈论佛法，及修行途径，深生敬信。

光绪六年庚辰（1880年）。四十一岁。

至金山寺，亲近观心和尚、新林大定和尚等。禅坐过冬。

光绪七年辛巳（1881年），四十二岁。

至扬州高旻寺，礼朗辉和尚。是年，在高旻过冬，禅功尤进。

光绪八年壬午（1882年）。四十三岁。

【是年大事】法据安南东京湾。

予割爱辞亲，出家二十余年矣。道业未成，随风飘荡，心生惭愧。欲报劬劳，拟再东朝南海，北礼五台。住普陀数月，静中稍见胜境，发心朝台。于七月初一日，由普陀法华庵起香，三步一拜，以直拜至五台为止。时附香者，有遍真、秋凝、山遐、觉乘等四禅人。渡海后，每日行路不多。中间曾停湖州，及至苏州、常州，四人渐皆退去，予仍向前拜。至南京，礼牛头融祖塔。渡江，止浦口狮子岭兜率寺过年。

光绪九年癸未（1883年），四十四岁。

由狮子岭起香，从苏北入河南省。经凤阳、亳州、昊陵、嵩山少林寺，至洛阳白马寺，晓行夜宿，风雨晦明，如是行，如是拜，一心念菩萨圣号，苦乐饥饱不萦念矣。

腊月，至黄河铁卸渡（又名铁谢），过光武陵。初一住店，初二渡河。泊岸，天已晚，不敢行。四无人烟，于路旁有一摆小摊之茅棚，亦无人居。歇足此间，趺坐而坐。夜寒甚，大雪漫漫。次早，举目一望，化为琉璃世界，雪深盈尺，无路可行。过往无人，更不知去向。先则枯坐念佛，饱受饥寒。因草棚并无遮栏，蜷伏一角。既而雪愈大，寒愈甚，腹愈饥，仅存一息，而正念不忘。一日，两日，三日，如是雪，如是寒，如是饥，渐入迷态。初六午后，雪止，微见日影。然已病，莫能兴矣。

初七日，来一丐者，见予卧雪中，致问，予亦不能言。知是冻伤，将雪拨开，以围棚草烤火，煮黄米粥，令食，得暖气复生。

问：“何来？”

曰：“南海。”

问：“何去？”

曰：“朝五台。”

我问丐者：“贵姓名？”

曰：“姓文名吉。”

问：“往何处？”

曰：“来自五台，往长安去。”

问：“既是五台，寺中有来往否？”

丐曰：“人皆识我。”

问：“此往五台，路经何处？”

曰：“由孟县、怀庆、黄沙岭、新州、太谷、太原省、代州、峨口，即到山。若先到秘魔岩，此处有南方僧，名清一者，行持甚好。”

予问：“由此到山，多少程？”

丐曰：“二千零。”

及至天晴，丐煮黄米粥，取雪代水。丐指釜中问：“南海有这个么？”

予曰：“无。”

丐曰：“吃甚么？”

曰：“吃水。”

釜中雪融后，丐指釜中水曰：“是甚么？”

予无语。

丐曰：“你拜名山，何求？”

予曰：“生不见母，以报亲恩。”

丐问：“你背负行李，路远天寒，何时能达？劝你不必拜香了。”

予曰：“誓愿早定，不问年月远近也。”

丐曰：“你愿难得！现今天气好转，雪尚未化，无路可寻。你向我来的足迹行去罢。此去二十里有小金山，再二十里孟县，有寺可住。”

遂揖别。因雪深不能拜，顾礼足迹，抵小金山挂单。翌日起香，过孟县。

由孟县至怀庆（沁阳）途中，将到洪福寺，有一老者，名德林，见予在路拜香，近前将香凳接着，曰：“请上座进寺。”

唤徒将行李搬入寺，殷勤招待。

茶饭后，问：“上座由何处拜起？”

略述为报亲恩，由普陀拜起至此，已两年矣。

谈次，知予出家鼓山，老者不觉下泪曰：“我有同参三人，一衡阳，一福州，三人相伴朝山，同住林下三十年。后各分手回家，消息断绝。今闻上座湘音，又是鼓山佛子，恍如见我同参，不觉动念。我今年八十五矣。本寺原甚丰富，近岁稍歉。此场大雪，明年必丰收。上座可留住这里。”

至诚恳切，勉留在寺过年。

光绪十年甲申（1884年）。四十五岁。

正月初二日，由洪福寺起拜香，抵怀庆府，复回寺寄宿。初三日，告别德林老人，大哭不舍，珍重后期而别。是日，到府城内小南海，不许挂单及留宿，即出城外。宿路边。是夜，腹痛极剧。初四早，仍拜行，晚发冷病。初五起痢疾，每日仍勉强拜。

至十三日，抵黄沙岭。山顶只一破庙，无遮蔽。至此，已不能行。歇下，不进饮食。日夜泻数十次，起动无力。庙在山顶，无过往行人，瞑目待毙而已，无悔念也。

十五深夜，见西边墙下有人燃火，疑为匪类。细看久之，见是文吉，心中大喜，呼文先生。

彼执火来照，曰：“大师父，你怎么还在这里？”

予将经过向伊说。文即坐身边安慰我，拿水一杯给我喝。是夕得见文吉，身心清净。十六日，文吉将予之污秽衣服换洗，并给一杯药与予喝。十七日病退，食黄米粥二碗，大汗，内外轻快。十八日病愈。

予谢文吉曰：“两次危险，都蒙先生救济，感恩不尽。”

文曰：“此小事。”

问文：“从何处来？”

曰：“长安。”

问：“何去？”

曰：“回五台。”

予曰：“可惜我在病，又是拜行，不能追随先生。”

文曰：“看你从去腊到今，拜路不多，哪年能到？你身体又不好，决难进行；不必定拜，朝礼亦是一样。”

予曰：“先生美意可感。但我出世不见母亲，母为生我而死。父仅得我一子，我竟背父而逃；父因我而辞官、而促寿。昊天罔极，耿耿数十年矣。特此发愿朝山，求菩萨加被，愿我父母脱苦，早生净土。任他百难当前，非到圣境，死亦不敢退愿也。”

文曰：“你诚孝心坚固，也算难得。我今回山，亦无甚急事。我愿代你负行李，伴送行程。你但前拜，轻累许多，心不二念。”

予曰：“若能如此，先生功德无量。倘我拜到五台，愿以此功德，一半回向父母，早证菩提；一半奉送先生，以酬救助之德。如何？”

文曰：“不敢当。你是孝思，我是顺便．不必表谢。”

文吉在此照应四日，病已大退。

十九日，扶病起香。从兹荷物作食，都由文负担。予妄想顿息，外无物累，内无妄念，病亦日愈，体亦日强。辰旦至暮，可拜行四十五里，亦不觉苦。

至二月底，到太谷县离相寺。见知客，礼毕，顾文吉，问予曰：“这位是你甚人？”

告以故，知客厉声曰：“出门行脚，不达时务。这几年北地饥荒，朝甚么山！甚么大老官，要人服侍！欲想享福，何必出门？你见何处寺门，有俗人挂单！”

当下听其呵责，不敢回声，予认错告辞。

知客曰：“岂有此理！由你自便，谁叫你来！”

予听话头不对，即转过话说：“这位文先生，请到客店住。我在此打扰一单，何如？”

知客曰：“可尔。”

文曰：“此去五台不远，我先回去，你慢慢来。你的行李，不久有人代你送上山的。”

予苦留不得，取银酬伊。不受，辞去。

后知客改颜悦色，和气送单，到灶房热坑、上茶，亲做面，陪吃。

奇其举动，又顾左右无人，问曰：“此间常住多少众？”

曰：“我在外江多年，回来住持，连年岁荒，仅留得我一个，粮亦止此。适才举动，是游戏耳，幸勿见怪！”

予十分难过，啼笑皆非，勉吃面半碗，即行告辞。彼留住，亦无心答应也。遂到街上旅店找文吉，无着。

时四月十八，夜月正明，予欲追文吉，星夜向太原府拜香前进。心急起火，次日脑热，鼻流血不止。

二十日，到黄土沟白云寺（此寺为孚上座道场）。知客见予口流鲜血，不准挂单。勉强过一夜，二十一日早，进太原城，至极乐寺，饱受责骂，不挂单。

二十二日早，出城礼拜。北门外遇一青年僧，名文贤，见予，近前招呼，接过拜凳行李，请进寺内，爱敬如亲。领到方丈，陪茶饭。

谈次，予问：“大和尚似廿余岁，又系外省人，何以在此住持？”

曰：“我父亲在此做官多年，后在平阳府任上，被奸臣所害，母亦气殒。我含泪出家。此间官绅旧有往还，故邀至此，早想摆脱。今瞻上座道风，心甚倾服，请在这里长住亲近。”

予告以发愿拜香缘由。住持甚敬信，坚留十日乃放行，送衣物旅费，予概弗受。临别，代携拜凳相送十余里，洒泪而别。时五月初一日也。

予向忻州前进。一日早，在途中拜香，后面来一马车，缓行不越前。予觉，避之。车中官人下车，问：“大师在路拜甚么？”

告以故。官人亦湘人也，谈甚畅洽。彼曰：“若此，我现住峨口白云寺，你朝台必经之地。你之行李，我代你先送到。”

予感谢之。上车，径去。仍是每日拜香，别无延误。

五月中，到白云寺。代送行李者，即该营营官也。见予，欢迎至营部，优待。休息三日，告辞。送路费礼物，不受。彼另派兵，将行李银物径送显通寺。

予起香，到圭峰山、秘魔岩、狮子窝、龙洞等处，山水奇踪，说之不尽。予以拜香故，未能领略也。

五月底，至显通寺。兵弁已将行李送来，下山去矣。

到显通寺住下。先到附近各刹进香，遍问文吉其人，无有知者。后与一老僧说及情由，老僧合掌曰：“文殊菩萨化身也。”予即顶礼谢。

二十二日起香，两日拜至东台。月朗星辉，进石室上香，在室内朝夕礼诵，禅坐七日。下台，拜那罗延窟。裹粮已尽，六月初一日回显通寺。初二起香，上华严岭过夜。初三拜北台，在中台过夜。初四拜西台过夜。初五回显通寺。初七拜南台，在南台打七。十五下台，回显通寺，参加六月大佛会。至是，为超生父母，拜香三年愿毕。

此三年中，除为疾病所困、风雪所阻，不能拜香外，一心正念。礼拜途中，历尽艰难，心生欢喜。每每借境验心，愈辛苦处，愈觉心安。因此才悟古人所谓“消得一分习气，便得一分光明。忍得十分烦恼，便证少分菩提”。

又于中途所历诸名胜，自普陀而江浙，而中州，而黄河，而太行，胜地名山，说之不尽。古今游记，言之甚详，然不及身历其境者之为快。若五台，为清凉圣境，文殊放光，千丈寒岩，万年积雪，石桥横锁，楼阁悬空，则非他处所及。予以拜香期内，不及观赏。还愿已毕，稍为涉足，不欲灵山笑也。

大会圆满，上大螺顶，拜智慧灯。第一夜无所见，第二夜见北台顶一团火，飞往中台落下，少顷，分为十余团，大小不一。第三夜又见中台空中三团火，飞上飞下。北台现四五处火团，亦大小不同。

七月初十日，拜谢文殊菩萨，下山，由华严岭向北行，至大营浑源南境，朝北岳恒山。至虎风口，直上有“朔方第一山”石坊。诣庙，云级插天，穹碑森立。进香下山，至平阳府（临汾），朝南北仙窟。城南有尧庙，甚壮丽。南至蒲州（晋西南）卢村，礼汉寿亭侯庙。渡黄河，越潼关，入陕西境。至华阴，登太华山，礼西岳华山庙。所经攀锁，上千尺幢、百尺峡，及老君犁沟，名胜甚多。留八日，慕夷齐之圣，游首阳山。至陕境西南香山观音寺，观庄王坟。入甘肃境，经泾川、平凉等，至崆峒山。岁云暮矣，回香山过年。

光绪十一年乙酉（1885年）。四十六岁。

【是年大事】去年中法战事起，本年和约，割安南属法。

春，离香山，西出大庆关。入陕境，经耀州三原，至咸阳，观召伯甘棠树。至长安，城垣雄伟，古迹甚多。城外东北慈恩寺内大雁塔，浮屠七级，有唐代以下题名碑、大秦景教碑。府学宫前为碑林，有七百余种。城东为灞桥，环有七十二孔。桥亭折柳，有阳关三叠处。至华严寺，礼杜顺和尚塔、清凉国师塔。至牛头寺、兴教寺，礼玄奘法师塔。到终南山东五台、响鼓坡、宝藏寺、白水浪，此处有两圣僧隐此。到嘉五台银洞子、五祖窑。至南五台，晤觉朗、冶开、法忍、体安、法性诸上人，在此结茅庵，留予同住。法忍住老虎窝，冶开居舍龙椿，法性住湘子洞，予与觉朗、体安同住大茅棚。

三月初一日早殿后，忽见群星乱飞，天帚星现，久之始没，不知何兆也。

光绪十二年丙戌（1886年），四十七岁。

【是年大事】英并缅甸，设台湾省。

光绪十三年丁亥（1887年），四十八岁。

以上两年，余在南五台茅棚，与诸师同参究，甚有饶益。

二月下山，至翠微山，礼皇裕寺、青华山。后安山净业寺，礼宣祖塔。至草堂寺，礼鸠摩罗什法师道场。游太白山，高一百八十里，六月不融雪。至二板寺、大板寺，上大龙池顶，水分四流。经子午镇，至汉中府（即南郑）汉高祖拜将台、包城诸葛庙、张飞万年灯诸名胜。经龙洞背、天雄关、小峨嵋、剑门关、钵盂寺、姜维坟、白马关、庞统坟，以达四川梓潼县文昌庙。途中经七曲山、九曲水。剑门关削壁中截，两崖相嵌如剑，诚所谓“一夫当关，万夫莫开”之概。上有姜维城，即伯约驻兵处。栈道难行，如上青天，古人不虚语也。至广汉之南新都县，在宝光寺过年。本年入川，踽踽独行，三衣一钵，都无系累，徜徉山水，境亦澄心。

光绪十四年戊子（1888年）。四十九岁。

正月，于宝光寺，参应真上人，住十日。由宝光寺起程，入成都省会，礼昭觉寺、文殊院、草堂寺、青羊宫。经华阳、双流，南下眉山县、洪雅县。至峨眉山下，由伏虎寺、九老洞（赵公明修行处），上至峨嵋金顶，进香毕，夜看佛光，万盏明灯，如天星繁聚，其中胜境，说之不尽。循万年寺，礼毗卢殿，下山，至雅州。经荣经县，入泸定。过此，即川边境矣（后改西康省）。五月渡泸。雅安中有大渡河，用铁索驾泸定桥，长达三十余丈，人经其上，摇曳动荡，有戒心焉。向西行，经打箭炉、里塘（即理化）、巴塘（即巴安），北至察木多（即昌都），西至硕督，经阿兰多，以及拉里（即加黎）。其间地广人稀，汉、藏、蕃、蒙、夷，及瑶、壮等种族，语言复杂，能通汉语者百之一二耳。里塘有贡噶神山，为喇嘛圣地。巴塘多险峻高山，察木多多河流。各种族多奉喇嘛教。由拉里南行至江达（即太昭），过此即为西藏境界矣。

入西藏境，过乌苏江，越拉萨河，即为西藏省会拉萨，全藏政教之中枢。西北布达拉山，有高十三层之布达拉宫，殿宇庄严，金碧耀目，为达赖活佛坐床之所，有喇嘛僧二万人。附近有葛尔丹、哲蚌、色拉三大寺，亦各数千人。予以言语难通，只于各寺进香，及一礼活佛而已。又西行经贡噶、江孜，至日喀则。其西有扎什伦布寺，建筑宏丽，广及数里，为后藏政教领袖班禅活佛坐床之所，有喇嘛僧四五千人。

由川入藏，行及一年，日出而行，日入而息。登山涉水，每数日不遇一人。鸟兽异于中原，风俗堪称殊异。僧伽不守戒律，多食牛羊。道服划分红黄，各立门户。忆及祗园会时，不知涕之何从也。以岁暮，回拉萨过年。

光绪十五年己丑（1889年）。五十岁。

予不欲留藏，开春南行，经拉噶、亚东（即茅屯），为由藏往印第一门户。经不丹国，越崇山峻岭，不知其名，或称葱岭，或称雪山（即喜马拉雅山）。有诗云“何物横天际，晴空入望中。这般银世界，无异玉玲珑（按：“玲珑”，《诗偈》中作“璁珑”）”之句。至杨甫城，朝佛古迹。至孟加拉大埠，渡锡兰。朝圣地后，即附航至缅甸，朝大金塔。至摩罗缅吉帝利，此处有一巨石至奇，称是目连尊者安置，朝礼甚众。

七月起程回国，由腊戌过汉龙关，即云南境，而免宁、龙陵、景东、蒙化、赵州下关，至大理。观洱海银涛，声闻数里，叹为奇观。

回国初愿，为朝鸡足山，礼迦叶尊者（入定待弥勒下生）。渡洱海，向东北行，经挖色、百担坪、平沙街、山脚、安邦大王庙，至灵山一会坊，即鸡足山麓也。半山有鸣歌坪，相传尊者入山，八国王送至此，不忍去，在山修行，成护法神云（即大王庙）。直上至迦叶殿，殿中奉尊者像。传阿难尊者来朝，石门自开。至圣境悬岩，石壁生成一道石门，名华首门，迦叶在内入定，宛若城门，高数十丈，广十余丈，双门关闭，门缝显然。是日，游客及导引之土人颇多。予进香礼拜时，忽闻大钟三声。土人均欢呼礼拜，称：“有异人至，则闻钟鼓鱼磬声。我等曾闻一二次鼓磬声，未闻大钟声也。今师父礼拜，闻大钟声，其有道乎！”予谢弗敢。时己丑年七月三十日也。

再上山顶，名天柱峰，此为全山最高处。从山下至此，约三十里。有铜殿一所，楞严塔一座。据山志载，全山有三百六十庵，七十二大寺，今则全山不足十寺。僧伽与俗人无殊，子孙相承，各据产业；非本山子孙，不准在山中住，并不留单。予念往昔法会之盛，今日人事之衰，叹息不已，思欲有为，而不知机缘之何在也。

鸡山楞严塔下山由梁王山、九峰山，至云南县。经水目山、灵鹫山、紫溪山，至楚雄府，在西门外高鼎寺住。初到未几，闻兰香满室，执事僧向予致贺：“上座至，仙兰放香，异数也。府志载：山有仙兰，不见其形，遇真人而放香焉。今日兰香满山，上座德感。”招待殷勤，坚留久住。予以回湘急，却之。一宿即行。经昆明府、曲靖府，以达贵州省之平彝。循道东行，经贵阳镇，远入湘西之麻阳、芷江。经宝庆府，达衡阳。礼恒志和尚于岐山，留旬日，北行。

至湖北武昌，礼志摩和尚于宝通寺。学“大悲忏”法毕，赴九江，入庐山，礼志善和尚于海会寺，参加念佛会。

过安徽境，游黄山后，朝九华山，礼地藏王菩萨塔。百岁宫，礼宝悟和尚。此老戒行精严，定力第一。渡江至宝华山，礼圣性和尚，留住过年。

此两年间，身行万里。除渡海须航外，余皆步行。水驿山程，霜风雪雨，碛砂峻岭，岛屿榔椰，境风日变，心月孤悬，体力增强，步履轻捷，不特不觉行旅之苦，反思昔日放逸之非。古人谓“读万卷书，须行万里路”，良有以也。

光绪十六年庚寅（1890年）。五十一岁。

到宜兴，礼仁智和尚，时修显亲寺，是密祖出家处，在此过夏。到句容，礼法忍和尚，助其修赤山，住此过冬。

光绪十七年辛卯（1891年），五十二岁。

在金陵，伴松严上人助修净戒寺。时与杨仁山居士往来，参论《因明论》、《般若灯论》。住净戒寺过冬。

光绪十八年壬辰（1892年），五十三岁。

约普照、月霞、印莲诸师，同上九华山，修翠峰茅棚，同住。由普照师主讲《华严经》，弘五教仪。贤首一宗，歇坠已久，各处闻讲教仪，多来赴会。江下贤教，从斯再畅。

【补记】是年，虚老分别从妙莲老和尚得临济衣钵，从耀成老和尚得曹洞衣钵。

光绪十九年癸巳（1893年）。五十四岁。

【是年大事】英法成立协约，割暹罗南掌地，许暹罗独立。

仍在翠峰研究经教。是夏，谛闲法师来此同度夏后，自往金山过冬。

光绪二十年甲午（1894年）。五十五岁。

【是年大事】中日战役起。

仍在翠峰茅棚研究经教。

光绪二十一年乙未（1895年），五十六岁。

【是年大事】《马关条约》成，割台湾、辽东半岛给日本。俄、德、法劝日本归还辽东半岛。

扬州高旻寺住持月朗到九华，称今年高旻有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七，赤山法忍老人已回寺，仰诸位护持常住，都请回山。将届期，众推予先下山。

至大通荻港后，又沿江行。遇水涨，欲渡，舟子索钱六枚，予不名一钱，舟人径鼓棹去。又行，忽失足堕水，浮沉一昼夜。流至采石矶附近，渔者网得之，唤宝积寺僧认之。僧固赤山同住者，惊曰：“此德清师也！”畀至寺，救苏，时六月二十八日也。然口鼻大小便诸孔流血。

居数日，径赴高旻。知事僧见容瘁，问：“有病否？”曰：“无。”乃谒月朗和尚。询山中事后，即请代职。予不允，又不言堕水事，只求在堂中打七。高旻家风严峻，如请职事拒不就者，视为慢众。于是表堂，打香板，予顺受不语，而病益加剧，血流不止，且小便滴精。以死为待，在禅堂中，昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。经二十余日，众病顿愈。

旋采石矶住持德岸送衣物来供，见容光焕发，大欣慰，乃举予堕水事告众，皆钦叹。禅堂内职不令予轮值，得便修行。从此万念顿息，功夫落堂，昼夜如一，行动如飞。

一夕夜，放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈。隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船、两岸树木，种种色色，悉皆了见。是时才鸣三板耳。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。

至腊月八七第三晚六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家，漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语！此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄、知识教化，几乎错过一生，哪有今朝！因述偈曰：

杯子扑落地，响声明沥沥。

虚空粉碎也，狂心当下息。

又偈：

烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。

春到花香处处秀，山河大地是如来。

光绪二十二年丙申（1896年）。五十七岁。

夏，至镇江金山寺过戒期。大定老和尚留住过冬。

光绪二十三年丁酉（1897年）。五十八岁。

【是年大事】德租胶州湾，朝鲜王称大汉皇帝。

由金山往朝狼山，礼大势至菩萨回，被道明和尚请到扬州，助理重宁寺。

四月，通智法师在焦山讲《楞严经》，听众千人，命予讲偏座。讲经毕，别众下山。

予以生而无母，未见慈容，仅于在家时睹真仪耳。每思之，辄觉心痛。夙愿往阿育王寺，礼舍利，燃指供佛，超度慈亲，遂往宁波。时幻人法师及寄禅和尚（八指头陀）等，维护天童，海岸和尚修《育王山志》，俱邀予助。予以有愿而来也，悉婉谢之。

拜舍利，每日从三板起，至晚间开大静。除殿堂外，不用蒲团，展大具。每日定三千拜。忽一夜在禅坐中，似梦非梦，见空中金龙一条，飞落舍利殿前天池内，长数丈，金光晃耀。予骑上龙脊，即腾空至一处，山水秀丽，花木清幽，楼阁宫殿庄严奇妙，见母在楼阁上瞻眺，予即大叫母亲：“请你骑上龙来，到西方去！”龙即下降，梦即惊醒，觉得身心清爽，境界僚然。平生梦母，只此一次。

从此，每有人睹舍利，皆参加。众说非一。予观多次，初见大如绿豆，紫黑色。至十月半，两藏拜完，再看，大亦如前，已变为赤珠，有光。再拜，急于求验，遍身酸痛，看舍利大逾黄豆，色黄白各半。至此，确信舍利之因根境而示现也。急于求验，增加礼拜，至十一月初，大病顿发，全不能拜。病近沉重，进如意寮，服药罔效，卧不能坐。此时承显亲首座、宗亮监院，与卢姑娘等，多方施救，费财费力，终不见效。众皆以为世缘尽矣，予亦听之；第以燃指不成，心生焦虑。

至十六日，有八人入寮视予，皆为燃指来者，以为予病尚不重而求伴也。予闻之，知明日为燃指期，坚请参加。首座等皆不赞许，恐危险。予不觉泪如泉涌，曰：“生死谁能免者，我欲报母恩，发愿燃指，倘因病中止，生亦何益？愿以死为休矣。”宗亮监院时年只二十一岁，闻之，亦流泪曰：“你不要烦恼，我助你成就。明日斋归我请，我先为你布置。”予合掌谢之。

十七早，宗亮请他师弟宗信帮燃，数人轮流扶上大殿礼佛。经种种仪节礼诵，及大众念忏悔文，予一心念佛，超度慈母，初尚觉痛苦，继而心渐清定，终而智觉朗然。念至“法界藏身阿弥陀佛”，予全身八万四千毛孔一齐竖起。指已燃毕，予自起立礼佛，不用人扶。此时不知自己之有病也。于是步行酬谢大众回寮，咸叹稀有。即日迁出如意寮。翌日，入盐水泡一天，亦未流血。不数日，肤肉完复，渐渐恢复礼拜。留住阿育王寺过年。

光绪二十四年戊戌（1898年），五十九岁。

【是年大事】戊戌政变。俄租旅顺、大连。英租威海卫。

春初，在阿育王寺。因宁波七塔寺铸大钟，归依老和尚本来和尚，请默庵法师讲《法华经》，来阿育王寺，请予附讲，遂往宁波七塔寺。经毕，往宜兴铜棺山，结茅棚过年。

光绪二十五年己亥（1899年），六十岁。

【是年大事】法租广州湾，英租九龙半岛。

结森、宝林二上人，邀赴丹阳，重修仙台观，在此过夏。七月至句容，赤山法忍和尚付茅棚，过冬。

光绪二十六年庚子（1900年），六十一岁。

【是年大事】义和团起，联军攻陷津京。

予在江浙已住十年，又思远游，其目的拟再朝五台，后入终南修隐。遂离赤山，先到镇江、扬州，朝云台山。入山东，朝东岳泰山，东趋牢山，访那罗延窟（即憨山老人海印寺）。旋到曲阜，礼孔庙、孔陵。

于西行道中，夜宿一破庙，空无一物，只有一朽棺，其盖仰，知无人，即于盖上宿。夜半，棺中大动数次，忽有声曰：“我要出来！”

问之：“你是人？是鬼？”

曰：“是人。”

问：“是甚么人？”

曰：“是讨饭的。”

予乃笑起，让其出，状丑如鬼。

问予：“是何人？”

曰：“和尚。”

其人怒，谓予压其头上，几用武。

予谓：“我坐棺盖上，你动都不能动，还讲打！”

其人气馁，自往小解后，还卧棺内。天将曙，予亦行矣。

时义和团在山东各县，已有乱兆。一日，于途中遇一洋兵，以枪相向，问：“怕死否？”

予曰：“倘该死汝手，任便！”

洋兵见予神色不动，曰：“好的，你去。”

予遂赶赴五台。行香毕，欲赴终南，以乱事日甚，仍退回北京，游西域寺，礼石藏经。于潭柘山，访异行僧。至戒台寺，礼飞钵禅师塔。红螺山，参加念佛道场。游大钟寺，观姚广孝所铸八万七千斤铜钟，高一丈五尺，纽高七尺，径一丈四尺，外铸《华严经》一部，内《法华经》一部，以《金刚经》锁边，其纽《楞严咒》，为永乐帝荐圣母铸也。回城南龙泉寺住。

五月，团乱日炽，以“扶清灭洋”为号召，杀日本使馆书记及德国公使。皇太后阴纵之，至本月十七日，竟下诏与各国宣战，京中大乱。六月天津失守。七月联军陷北京。

时王公大臣，有住龙泉寺者，与予相熟，乃劝予偕伊等随扈跸西行。在兵荒马乱中，已无所谓“马随春仗识天骄”矣。日夜赶程，艰苦万状。行至阜平县，始闻甘藩岑春煊以勤王兵至，帝后大喜，乃护驾出长城，入山西雁门关。其地有云门寺，一老僧已一百二十四岁，帝赐黄绫及建坊。

又西行至平阳，遍地饥荒，人民以芋叶薯叶进，帝后食而甘之。至西安，帝住抚院。时饥民遍地，有食死尸者，谕禁之。四城设八施饭厂，大小村镇亦然。巡抚岑春煊请予至卧龙寺建息灾法会。佛事毕，东霞老和尚留住卧龙寺。予以驾驻西安，嚣烦日甚，潜去。

十月，止终南山结茅，觅得嘉五台后狮子岩，地幽僻。为杜外扰计，改号“虚云”自此始。山乏水，饮积雪，充饥恃自种野菜。是时，山中有本昌师住破山石，妙莲师住关帝庙，道明师住五华洞，妙圆师住老茅棚，修圆师、青山师住后山。青山，湘人也，山众多尊之，与予住较近，多有来往。

次年八月，复成、月霞、戒尘三师至庵。一见，诧曰：“几年不知你消息，谁知你睡在这里！”予笑曰：“这里且置，如何是那里？”

众行礼，吃芋毕，送住破石山。月师曰：“赤山法忍老人厌烦，现在汉阳归元寺讲《法华经》，欲来北地，特属先来寻地。”约予同行。予方习静，却之。

及打七毕，化城引月（霞）、复（成）、戒（尘）等，到翠微山相地回。月师云：“甚当意。”予谓：“此地北向白虎太白，后无靠山，似非善地。”彼等不听，遂招后果。

【补记】是年秋，戒尘法师等，受赤山法忍老人之命，先行到终南山寻静修之地。以是因缘，戒尘法师得与虚老结成法友。此后三十余年，戒尘法师一直追随虚老，助其修复道场，直至鞠躬尽瘁。现将戒尘法师初遇虚老之因缘，附于次：

光绪二十七年( 1901)秋，法忍老人有赴终南之举。先命月霞法师去营办道场，余与复成上座随侍月公住终南。

适有虚云上座在山结茅自居，因与之相谈禅理，口若悬河，机语不让。

虚曰：“汝此强辩，阎罗老子未放你在！孽镜台前不怕人多口。须知古时人障轻，可重见处，不问功夫。故六祖云：唯论见性，不论禅定解脱。今之人习染深厚，知见多端；纵有一知半解，皆识心边事。须从真实功夫朴实用去，一日彻底掀翻，从死中得活，方为真实受用。纵得小小受用，生死之际，依然不能作主。纵悟门已入，智不入微，道难胜习，舍报之际，必为业牵。须以绵密功夫，坐断微细妄想，历境验心，不随境转，一旦悬崖撒手，百尺竿头，再进一步，方为自在人。此亦不过是小歇场，还有后事在。”

余曰：“我亦亲近德公、修公、大老、赤山来，自谓道契无生，更有谁耶？”

虚曰：“汝所谓道契无生者，作么生契耶？”

余曰：“若人识得心原无念，则知生自妄生，灭自妄灭，生灭灭尽处，自契无生。”

虚曰：“此是古人的，如何是你的无生？”

余无语。

虚曰：“汝乃学语之流，口头禅而已，只骗瞎眼汉。不信你我同坐一时，始见真实功夫。”

虚一坐七日，余则妄念波腾，加以八识田中有漏种子发现，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向来所学之禅不济事。

待其起定而问之曰：“汝在定中，为有知耶？为无知耶？若有知者，不名为定；若言无知，自是枯定，所谓死水不藏龙。”

虚曰：“须知禅宗一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。若是真疑现前，其心自静。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针杪堕地皆知之，但以疑情力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定；虽不是枯定，乃是功用路途中事，非为究竟。又此七日，只是觉得一弹指顷；一落分别，便起定也。须以此疑情，疑至极处，一日因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，方为道契无生。”

余闻此，十分钦仰，因与为友。（摘自戒尘法师《关中寐语•我与虚云上座》）

冬至，青山老人嘱赴长安市物。事毕，适大雪，上山至新茅棚，下石壁悬崖间，堕雪窟中，大号。近棚一全上人来，救予出，衣内外皆湿。且将入夜，念明日雪当封山、没径，乘夜拨雪归。诣青师处，见予狼狈，嗤为不济事。笑颔之，乃返棚，度岁。

光绪二十七年辛丑（1901年）。六十二岁。

【是年大事】辛丑和约成，赔款四万五千万两。十月，联军退出京师，十一月，太后挈帝，回銮北京。

春夏，予仍居茅棚。赤山法忍老人抵陕，结庵翠微山皇裕寺，来六十余人，半住皇裕寺（即唐太宗避暑处），半住兴善寺。时苏军门在北地开水田，将鸭伯滩地百顷，送翠微山作僧粮。土人谓世代居此，要将田易地。僧不肯，兴讼，败于理，法忍老人大受气。次年老人南返，尽将器物归之体安、月霞，余众四散。每念此事之艰，稍一恃强，终招祸害。此次南僧到北地，受影响不少，而山川形气亦不无关系也。

岁行尽矣，万山积雪，严寒彻骨。予独居茅棚中，身心清净。一日，煮芋釜中，跏趺待熟，不觉定去。

光绪二十八年壬寅（1902年）。六十三岁。

去岁暮，入定不知时日，山中邻棚复成师等，讶予久不至，来茅棚贺年。见棚外虎迹遍满，无人足迹。入视，见予在定中，乃以磬开静，问曰：“已食否？”

曰：“未。芋在釜，度已熟矣。”

发视之，已霉高寸许。

复成讶曰：“你一定已半月矣！”

相与烹雪煮芋，饱餐而去。复师去后，不数日，远近僧俗咸来视予。厌于酬答，乃宵遁。一肩行李，又向万里无寸草处去。

先至太白山，居岩洞中。不数日，戒尘师踵迹至，相约远游，其目的地为峨眉。乃出宝鸡口，至紫柏山。过妙台子，游张良庙。过招化县，观张飞柏。行至成都，住寺小憩。遂由嘉定抵峨眉山，登金顶，观佛光，与鸡足山佛光无异，夜看万盏明灯，与五台拜智慧灯相同。至锡瓦殿，礼真应老和尚，年七十余矣，为全山领袖，宗门知识也。劝留数日。

下山，循洗象池、大峨寺、长老坪、毗卢殿、峨嵋县、峡江县，抵银村。过流沙河，适水涨，从早至午候船到。众皆上船，予让戒尘先登，以行李递上。余正欲过船，索忽断，流复急，余以右手攀船舷。船小人多，稍侧即覆。予不动，从流而下，浸在水中。至暮，船泊岸，众牵予上，衣裤及两足皆被小石割破矣。天寒下雨，行抵晒经关，旅店不宿僧人。街外有一庙，一僧住守，求宿再三，不许，令宿门外戏台底。地湿衣湿，以钱向僧买禾草，伊拖来两把湿秆，亦烧不着，只得忍受。

与戒师坐至天明，买得几个苦荞粑食之，忍着痛，仍前进。过火燃山，达建昌宁远府。至会理州，入云南省界。过永北县，朝观音菩萨圣迹。渡金沙江，朝鸡足山，树下宿，复闻石门内鱼磬声。

翌日，上金顶各处进香毕，又复起念：佛祖道场衰败至此，全滇僧规堕落至此，发愿在山结一庵，以接待朝山者，又为地方子孙寺庙所禁。思之雪涕！乃下山抵昆明府，得护法居士岑宽慈留住兴福寺。予闭关，戒尘为护。是年在关中度岁。

光绪二十九年癸卯（1903年），六十四岁。

予在关中，迎祥寺一僧人至，称寺有放生雄鸡，重数斤，极凶恶好斗，群鸡皆被伤冠羽。予即为说归戒，且教令念佛。未久，不复斗，独栖树上，不伤虫，不与不食，久之，闻钟磬即随众上殿，课毕，仍栖树上。教以念佛，即作“佛、佛、佛”声音。后二年，一日晚课毕，站立举首，张翅三扇，作念佛状立化，数日不变。龛以葬之。予为之铭曰：

好斗成性此鸡雄，伤冠拔羽血流红。

知畏奉戒狂心歇，素食孤栖不害虫。

两目瞻仰黄金相，念佛喔喔何从容。

旋绕三扑奄然化，众生与佛将毋同。

光绪三十年甲辰（1904年）。六十五岁。

【是年大事】日俄开战，中国宣言局外中立。

春，诸护法暨归化寺和尚契敏，恳请出关，到寺讲《圆觉经》、《四十二章经》，归依者三千余人。

秋，梦佛上人请到筇竹寺讲《楞严经》，即在该寺刊《楞严经》及《寒山诗》，板存寺。请传戒，法事毕，大理提督张军门松林、李军门福兴，率众官绅，迎至大理府，住三塔崇圣寺，请讲《法华经》，归依者又数千人。李提督福兴欲留住崇圣寺。予曰：“吾不住城市。早有愿在鸡山挂单，而山上子孙不许。今诸位护法，能为图一片地，愿开单接众，以挽救滇中僧众，恢复迦叶道场。此衲所愿也。”众称善，乃令宾川县知县办理。于山中觅得一破院，名钵盂庵，居之。虽住无房屋，餐无宿粮，然十方四众来者皆礼接之。

钵盂庵，自嘉庆后，已无人住。因大门外右方有一巨石白虎，不祥，拟在此地凿一放生池。雇工斫之不碎，即去土，察之无根。石高九尺四寸，宽七尺六寸，顶平，可跏趺坐。招包工移左二十八丈。来工人百余，拼力三天，无法动，不顾而去。予祷之伽蓝，讽佛咒，率十余僧人，移之左。哄动众观，惊为神助。好事者题为“云移石”。士大夫题咏甚多，予亦有诗纪之，曰：

嵯峨怪石挺奇踪，苔藓犹存太古封。

天未补完留待我，云看变化欲从龙。

移山敢笑愚公拙，听法疑曾虎阜逢。

自此八风吹不动，凌霄长伴两三松。

钵盂峰拥梵王宫，金色头陀旧有踪。

访道敢辞来万里，入山今已度千重。

年深岭石痕留藓，月朗池鱼影戏松。

俯瞰九州尘外物，天风吹送数声钟。

重修寺宇，接待十方。事既展开，急于募化。乃留戒尘师料理内务，予独往腾冲。

由下关至永昌，过和木树。此地数百里，粗荦难行，官民从来未曾修理。闻土人言，有一外省僧人，自发心苦行修路，不募捐，任来往者助伙食。数十年来，不曾退变。此路得该僧修理，十九通行。蒲漂人甚德之，欲修孔雀明王寺居之；他不愿，只顾修路。

予闻而异之，循道前进。将暮，遇于途，见其荷锄携畚将归也。上前问讯，彼瞠目不语。予亦不顾，随伊到寺。见其放下锄具，上蒲团坐。予参礼，他亦不视、不语。予亦向伊对坐。次早，伊作饭，予为烧火。饭熟，亦不招呼。予取钵盛食。食毕，伊荷锄，予负箕，共同搬石挖泥铺沙，共同起止。如是十余日，未造一语，彼此安之。

一夕，明月如昼。予在寺外大石上趺坐，夜涯未归。伊轻步至予后背，大喝曰：“在此做甚么？”

予微启目，缓声应曰：“看月。”

伊曰：“月在何处？”

予曰：“大好霞光。”

伊曰：“徒多鱼目真难辨，休认虹霓是彩霞。”

予曰：“光含万象无今古，不属阴阳绝障遮。”

伊执予手，大笑曰：“深夜，请回休息。”

次日，欢然叙话，自言是“湘潭人，名禅修。少出家，二十四岁在金山禅堂得个休歇处。后朝山到藏，由缅回国。见此路崎岖，人马可怜，因感持地菩萨往行，独修此路，在此数十年，现八十三岁矣。不曾遇知己，今幸有缘，始一倾吐”。予亦告以出家因缘。

次日早饭后，予告辞，彼此大笑而别。往腾冲募化，住湖南会馆。行单未卸，有穿孝服者数人来叩礼云：“请和尚念经。”

予曰：“我非应赴经僧。”

孝子曰：“为你们和尚念。”

予曰：“此地听说无和尚。”

会馆首事人为之释曰：“大师要去念经。事甚巧合！今日来者，为吴太史之曾孙。太史生平修持甚谨，数十年间，皆称吴老太爷为善人，今寿八十余矣。儿孙数十人，膺孝廉科者数人，秀士更多。日前去世时，自言是和尚，遗嘱以僧衣殓，不许哭泣，不许杀牲，不许请师巫诵经，并谓将有高僧来为之超度，盘膝坐脱，经日面目如生。今日师来，得非法缘？！”

予许之，到其家诵经，放施食七日。阖邑官绅士庶咸来随喜，愿归依者又千余人。

官绅拟留予住腾冲，予曰：“我为修鸡足山，来此募化，不能住也。”

众皆欢喜，踊跃乐捐巨款。于是回山备粮，建造房屋，立定规约，坐香讲经，重振律仪，传授戒法。是年，四众求戒者七百余人。至是，山中诸寺亦渐改革，着僧衣，吃素菜，且上殿、挂单矣。

光绪三十一年乙巳（1905年），六十六岁。

【是年大事】清廷明令废科举。

春，石钟寺宝莲老和尚请在该寺传戒，求戒者八百余人。法事毕，戒尘在钵盂庵闭关，余往南洋宏化。

至南甸太平寺讲《阿弥陀经》毕，归依者数百人。毕，循千崖蛮线，过野人山，到新街、瓦城。因在野人山染瘴毒，至此发作，重病，在路边棚厂，昼夜发烧。

扶病到洞柳观音寺。有一中国僧人，名定如者。予向伊行礼，不顾，乃在殿下趺坐。至晚，伊鸣磬上殿，予帮敲钟鼓。忏悔文毕，唱“杀！杀！杀！”，三拜。翌早上殿，诵毕，三拜，亦一样唱。予异之，故不去。早午晚，葱蒜牛奶杂食。予不食，亦不言，饮水而已。伊窥知之，令饭粥不下葱蒜，予乃得食。

至第七日，伊请予吃茶，询其拜杀之故，曰：“杀鬼子！”伊原籍宝庆，父在滇任武官死，遂出家。在普陀接法，从竹禅和尚学画。前十余年，由港到星洲，船中备受洋人虐待，极难堪，终身恨之。现在此间鬻画，人多珍之，故斋粮弗缺。“十年来，僧人过此，装模作样，脾气古怪，难得你圆融无碍，故敢对你实说。”予劝以怨亲平等，气仍未消也。

予病渐好，告辞，坚留，予告以募缘之故，乃由伊送路费、粮食、买车票，发电至仰光，嘱高万邦居士接车，殷勤而别。

到仰光，高居士全家及龙华寺监院性源等到接。寓高家，备极优待。曰：“妙老和尚常念师苦行，几十年未知消息。今闻师来甚喜。近有讯来，欲回唐山，修宁德龟山云。”

连日陪游大金塔，参观各圣境毕，告辞，恐老人急于回国也。高居士送上船，并电槟榔屿极乐寺接船。

船到埠，因船中有病疫死者，悬旗“打限”，即要船上人在远处山上受检验也。千余人上山，上无遮盖，一任日晒夜雨。每日发米一小碗，萝卜二，自煮食。医生来，每日看二次。七日，人去一半；十日，人都去尽。独留予一人，心焦急，病日加重，益形凄苦，渐不能进食。至十八日，医来，令移一净屋，无人居，心喜之。

有一老人巡视，问之，为泉州人。伊叹曰：“此房是病人将死者乃令住之，以为剖腹之备。”

予说明往极乐寺，老人动念曰：“我取药与你吃。”

煎来神油茶一碗，吃了两天，略好。老人告予曰：“医生来．听我在外面咳声，你即起，振作精神。拿药与你，你不要吃。”

医生来，果如言，但以药开水，迫令食。无奈，强食之。

医去，老人来问药事，予曰：“已吃矣。”

老人惊曰：“难活了！明天即来生劏（劏：tang，宰杀）。我给点药你吃，望佛祖佑你。”

次早，老人来看，我坐地上，睁眼不见人。老人抱予起，满地是血。老人又拿药来吃下，急为予换衣、洗净地，叹曰：“别人吃了昨天的药水，不等断气就开刀了。你不该死，佛有灵也！九点钟，医生来，我作咳声，你装神气些。”

时至，医来，见我，指一指，笑笑而去。

问老人，曰：“他笑你不该死耳！”

予告以高居士送我些钱：“请你帮忙送点钱给医生，放我出去。”即取四十元给老人，二十元以谢照顾之意。

老人曰：“我不要你的钱。今天医生是红毛人，不可以说。明日是吉冷人，可以讲。”

是晚，老人来说：“已与番人讲好，送二十四元。明天可以放行。”

听之心安，谢老人。

次早，医来，看毕，唤船过海。老人扶予上船。

雇小车送到广福宫。客堂见形容怪状，坐二句钟，无人过问，不禁悲感交集：喜不死于异域人之手，而悲知客僧之不知职责也。

最后，一老者出，即觉空首座。予称“弟子某甲顶礼”，拜下已，不能起。

老者扶起坐，曰：“高居士已来电二十多日，不知消息。老和尚与大众都急，你怎么弄成这样！”

此时老少聚满一堂，百般现成，一室生春矣，噫！

未几，妙老和尚赶至，曰：“天天望你消息，怕你遭险。我欲回闽修龟山，听说你来，故在此候。”

予曰：“弟子罪过。”叙述一番经历，老人及大众惊喜，合掌念佛，同回极乐寺。

老人令服药，予曰：“既已到家，妄念顿歇。将息数日，便好了。”

后老人见予每静坐数日，诫曰：“南洋天气炎热，与内地不同。久坐， 恐戕色身。”予不觉也。

老人曰：“你在此讲一部《法华经》结结缘，我即回国。你俟经毕，勿先回滇，来鼓山一转，我有事与汝说也。”

送老人上船后，开讲，归依者数百人。马六甲埠诸护法，请到青云 述年亭讲《药师经》。旋到吉隆坡，叶佛佑、黄云帆居士等，请至灵山寺讲《楞伽经》。在各埠讲经毕，前后归依者万余人。

冬，滇省全体僧众来电，谓政府提寺产。寄禅（即八指头陀）等有电来约，请速回，共图挽救云。以岁暮在即，留吉隆坡过年。

光绪三十二年丙午（1906年），六十七岁。

春，回国，船经台湾，参观灵泉寺。至日本，参观各地佛寺。是时，中日两国正暗中摩擦，对中国僧人每多注意，更禁日僧来华。予欲联合中日佛徒事，以此缓进。

三月回国，抵沪，与佛教会代表寄禅师等同进京请愿。抵京，住贤良寺。僧录司法安、龙泉寺道兴、观音寺觉先诸师，亲自招待。肃亲王善耆请予为其太福晋说戒法，以及庚子随銮时各王公大臣旧友，多来相视。策划上奏诸事，得各护法帮助甚多，诸事顺利。奏上，奉上谕：

光绪三十三年 月 日

上谕：前因筹办捐款，叠颁谕旨，不准巧立名目，苛扰贫民。近闻各省办理学堂工厂，诸多苛扰，甚至捐及方外，殊属不成事体。着各该督抚，饬令地方官，凡有大小寺院，及一切僧众产业，一律由地方官保护，不准刁绅蠹役，借端滋扰。至地方要政，亦不得勒捐庙产，以端政体。钦此。

此谕颁后，各省提寺产之风，遂告平息。

予留京师，商诸护法，以自清朝开国以来，于云南地方未有颁发《龙藏》，似应奏请颁藏经全部，法惠遐陬。旋由肃亲王发起，总管内务府大臣奏曰：

为请旨事。据僧录司掌印僧人法安禀明：云南省大理府宾川县鸡足山钵盂峰迎祥寺住持僧人虚云呈称，本寺系为名山古刹道场，缺少藏经，愿欲请颁《龙藏》一份，永远供奉。查此山寺，即迦叶尊者胜会，其寺实属古刹。请颁《龙藏》，为崇佛法。经民政部尚书肃、柏林寺住持澄海、龙兴寺住持道兴等，加结前来，谨据情奏请。如蒙谕允，应由臣衙门传知僧录司，转饬办理。为此谨奏，请旨。

光绪三十二年六月六日准奏，朱批“奉旨，依议。钦此”。

光绪三十二年七月二十日奉

上谕：云南鸡足山钵盂峰迎祥寺，加赠名护国祝圣禅寺，钦赐《龙藏》、銮驾全副。钦命方丈，御赐紫衣钵具，钦赐玉印、锡杖、如意。封赐住持虚云“佛慈洪法大师”之号。奉旨回山传戒，护国佑民。内务府大臣传知虚云，谨领各件回山，永镇山门，善为布教。地方官民，一体虔奉，加意保护，毋得轻亵。此谕。

光绪三十二年七月 日给

请藏诸事，业已办竣。二十日，接鼓山妙老来书曰：“藏经起行，先到厦门，由南洋运滇，经暂留厦。汝速回鼓山一晤！”

此次奉经南回，在京中各护法出力甚多。然由京至沪，由沪至厦，得养真宫转道和尚、佛顶山文质和尚助力不少也。予以岁逼，在北京过年。

光绪三十三年丁未（1907年），六十八岁。

【是年大事】改奉天、吉林、黑龙江为行省。

春正月，运经出京，先至沪，及厦门，全仗文质、转道两师布置。方抵厦，忽接鼓山来电，谓妙莲老和尚于正月在龟山圆寂。

是时，厦门诸山长老僧众到鼓山参加老人荼毗礼，灵塔移鼓山下院，筹善后事。予即兼程赴鼓山，建塔、传冥戒等事，日夜忙碌，至四月十日进塔。当塔工竣后，半月滂沱大雨，众忧之。初八菩萨戒毕，天启晴。初九大晴，是日官绅士庶来山者络绎于道。初十入塔时，天坪祭斋百桌，大众诵经。上供毕，念变食真言时，忽一阵旋风，将诸祭品旋于空中，灵龛顶一道霞光，直贯塔顶。众皆赞叹。礼毕，回寺，又大雨滂沱矣。其灵骨以一半入塔，一半运南洋极乐寺供养。

当奉迎藏经与妙老人骨灰南行至槟榔屿时，观音亭及大众迎者数千人。当诵经毕，念变食真言时，又忽起旋风，将万花吹散。灵龛顶涌白光，直透二里外之塔顶。此二事，予亲手所作，耳所闻、目所见者也。

佛云：“密行难思议”。论老人平生修持事，予所未知，亦未主行于禅净，唯以修建寺院、接众结缘为务，末后因缘，有斯奇特。予自从披剃后，流荡四方，久未侍奉，且数十年不通音讯，有负师恩。然最后因缘，为其料理龛塔，分光舍利。忆其屡嘱诸事，又似有前知者，难以愚测，略叙事实，俟证将来。

乘船到丹那，观音亭请讲《心经》后，转船赴暹罗。船中无素食，终日趺坐。有一英人，过予座前，屡目予多次，问曰：“和尚去哪里的？”

知通华语，答曰：“往云南。”

伊即邀予至客房坐，出糕饼牛奶，予不食。

问：“你是云南何处？”

答曰：“鸡足山迎祥寺。”

曰：“此寺规矩甚好。”

问：“先生曾至此何干？”

曰：“做过腾冲、昆明领事官，到处参观过寺院。”

英领事问予“到外国何事”，告以“请藏经回滇，因路费缺乏，先到槟榔屿化缘”。

问：“你有公文否？”

出公文、证据及缘簿示之。领事即于簿上写三千元，亦奇缘也。请余食素餐炒饭，同船到暹罗，上岸分手。

予住龙莲寺，讲《地藏经》。期内，英领事到寺相看，付三千元现款而去。

他去后，予以回滇建藏经殿需款甚巨，非数万金不可，而此行所获无多。于讲《地藏经》毕，数日后，即续讲《普门品》听者数百众。

一日趺坐，定去，忘记讲经，一定九日，哄动暹京。自国王大臣，以至男女善信，成来罗拜。出定后，讲经毕，国王请至宫中诵经，百般供养，肃诚归依，官绅士庶归依者数千人。

此次定后，足生麻痹，始只行动有碍，后则全身如枯木，不能执箸，食要人喂。护法聘中西医诊治，针灸服药，俱无效，甚至口不能言，目不能见，群医束手。唯身心泠然，并无痛苦。一切事皆放下，独有一事放不下，因有汇票缝在衣领，无人知者。口不能言，手不能写，万一化身时，一火烧去，则藏经不能到，鸡山殿阁不能修建，这笔因果，如何能负？思深泪下，默祈迦叶尊者加被。时有昔日终南同住之妙圆师，见予下泪，口微动，即近凑耳倾听。嘱其取茶，祷迦叶。服下，心内清凉。即入梦，见一老僧如迦叶状，坐予身边，以右手摩我头曰：“比丘！衣钵诫勿离身。汝不需忧，以衣钵作枕，就好了。”听毕，即取衣钵作枕，回头，已不见尊者，通身汗下，当下悦乐不能说。予稍能言，令妙师到华佗前求方药。只木栉、夜明砂二味，服后，目能视，口能言。再求一方，只赤小豆一味，以豆煮粥充饮食，不准吃杂物。吃二天，头略能动。再求，仍是赤小豆。从此以豆为食，大小便通，秽如黑漆，渐渐知痛痒，能起能行，先后二十余日矣。谢大众劳心费力，妙圆师日夜护持，尤可感也。礼谢华佗，愿以后建伽蓝殿，必设师位，屡卜答杯，皆如意。

病愈，续讲《起信论》。将毕，槟榔屿极乐寺派善钦、宝月二师来接。蒙暹罗宫内及诸王大臣，护法居士，男女善信，都来送行赠资，得款甚巨。以予诵经事，暹王送洞里地三百顷，予送与极乐寺，交善庆和尚，在此设树胶厂。予与钦、月二师，同在厂过年。

光绪三十四年戊申（1908年）。六十九岁。

【是年大事】十月二十一日帝崩，庙号德宗。二十二日，慈禧太后崩。

春，予在洞里胶厂，偕善庆和尚到雪兰峨观音阁，此道场系庆老自建者。旋至怡保大小霹雳，各处参观，后转往极乐寺，讲《起信论》、《行愿品》。所经各埠，信心归依者甚众，都在忙闹酬应中过日。在极乐寺讲经毕，即闭方便关，暂停讲，及不会客。在寺过年。

宣统元年己酉（1909年），七十岁。

予由槟榔屿运经起行，抵仰光。高万邦居士到接，留住高家月余，亲自送至瓦城。高居士在仰光请一尊玉卧佛，拟送祝圣寺供养。船到新街，住观音亭，雇驮马到鸡足山。以物件太多，分盛三百余驮。独有玉佛太重，马不能任，雇不出人，暂奉于观音亭。至后数年，乃请回山。高居士留此四十余天，亲自料理，施财施力，诚为难得。人马同行，几及千众。经腾冲、下关各镇，多承地方迎接，在路上数十日，人马平安。独由下关进大理时，忽雷电交作，洱海波腾，云气变幻作奇景而无雨。至寺门，举行迎经大典，安妥，乃大雨滂沱。次日仍大放晴，成谓洱海老龙来迎藏经也。是时，云贵总督李经羲奉谕派员到大理，率官绅接旨迎藏，目睹斯事，同赞佛法无边。在大理休息十天，由下关、赵州抵宾川县，直到祝圣寺，一路平安，无滴雨湿经箱上。奉经入藏，正值腊月三十日香会，万众欢腾，得未曾有。请经事至此告一段落。

宣统二年庚戌（1910年），七十一岁。

【是年大事】日本灭朝鲜。

自从前年，奉上谕禁止提取寺产后，及藏经到山，全省僧伽暂得安居。

滇督李帅（云贵总督李经羲）派员来山慰问，并令其家眷来寺归依，及赠礼物。函谢之。

请戒尘师出关，劝诫诸同遵戒律，提倡教育青年，革除陋习。鸡山道风为之一振。

与宾川县长商释被禁僧于狱，及赦轻罪囚徒。

夏间，由鼓山转来湘中家信。弹指五十年，成诗三首，有“只此一生清白业，更无余事记心田”，“久矣浑忘尘世事，莫将余习到云边”。后陈中翰荣昌，为作《妙净尼留偈记》，刊之石。

【附录一】尼妙净留偈记（陈荣昌）

比丘尼妙净者，俗姓王氏，云公之庶母也。云公法名古岩，字德清，号虚云，湘乡人，俗姓萧，梁武之后也。父玉堂，佐治福建泉州府幕。母颜夫人，年逾四十，无子，祷观音大士得孕。父母梦一长须青袍人，头顶观音，身骑猛虎，跳入床上。母惊醒，异香熏室。既生云公，落地乃一肉球。母大失望，气壅而绝。越日，有卖药翁来，剖肉球得男，即云公也。庶母抚育之。云公性不喜茹荤，稍长就傅，不嗜儒书，性好佛经。父兹不悦，严责之。年十七，以兼祧故，父为娶二媳：一田氏，一谭氏。云公不欲也，遁于闽海鼓山，礼妙莲长老为师。同治三年甲子岁父去世，庶母遂领二媳入佛门为尼。田氏旧患咯血，披剃四腊即病殁。谭氏尚存，为湘乡观音山尼，法名清节。尝寄书云公称：己酉腊八，庶母西归，当弥留时，跏趺留偈而逝，其偈曰：

人生养子有何益，翼硬展翅便冲飞。

怀胎命若悬丝险，既生得安谢神祗。

乳哺不倦尿屎苦，如狮捧球不暂离。

待得稚雏成鹏去，慈亲衰老犹靠谁。

兄薄弟寒父亡故，弃我婆媳竞何依。

痴情难解鞠育念，益想益悲令人啼。

欲作鬼母寻子去，举目云山万重围。

汝能志办生死事，不见庞蕴把道违。

俗情法爱何殊义，山禽尚晓栖落晖。

虽获同愿奉佛寺，日沉寒山冷翠微。

儿既早为空王子，世尊昔曾度阿姨。

恨兹娑婆尽烦恼，休心今向极乐归。

又一偈云：

每因恩爱恋红尘，贪迷忘失本来人。

八十余年皆幻梦，万事成空无一真。

今朝解脱生前累，换取莲邦净妙身。

有缘念佛归西去，莫于苦海甘沉沦。

云公得书悲喜交集。悲者，悲抚育之恩未报；喜者，喜庶母出家四十余年，命终心不颠倒，留偈而逝，即生西之兆也。

民国十一年岁次壬戌夏陈荣昌敬撰并书

【附录二】清节尼来书

拜违尊颜，时深系念，奈云山阻隔，音问难通，疏慢之愆，职是之故。遥维德公大和尚，动定绥和，法体康健，曷胜远祝！忆君遁别家山，已五十余年，寤寐之间，刻难忘怀。未审道履何处？仙乡何所？未获卫侍左右，实深歉仄。今春正月，侧闻高隐闽海，优游自得，闻之不禁悲喜交集。然究未知的实下落，真令悬恋难测。因念上离父母养育之恩，下弃吾等结发之情，清夜思惟，其心安忍？况今兄薄弟寒，父母年迈，吾等命乖，未能兴宗继嗣，家中无倚靠之人，宗嗣无接续之丁。每忆念及，未尝不涔涔泪下也。儒以五常为道，昔湘仙尚度文公及妻，且我佛以亲怨平等，调达耶输，尽先度之，想吾等与君岂非缘乎？既不动乡关之念，还须思劬劳之恩。吾等无奈之何，今将家事，略述大概。

自驾别后，慈父令人四探无着，恸念于怀，常感有病，告老回家，养病一年余。至甲子年（同治三年）十二月初四日巳时逝世。丧事办妥后，姨母（即庶母王氏）领我并田氏小姐，同入佛门。姨母法名妙净，田氏鹅英法名真洁，我名清节。家事概交叔婶料理，多作善举公益，余不烦叙。鹅英吐红，披缁四腊，撒手西归。乙亥年，伯父在温州病故。我大哥现牧西宁府，荣国（从侄）偕鹅英三弟赴东洋，华国继续君嗣。至富国从君去后，未见信音。古谓大善无后。君虽僧度再世，然顿绝二祠香烟，虽是菩萨度尽众生，未免使愚迷谤无孝义。吾本于孝义有亏，常慕君之灵根深厚，志昂誓坚，若莲花之不染污泥，又何必远离乡井，顿忘根本？吾之所以痛苦呈书者，特为此也。去冬（宣统元年）己酉岁十二月初八辰时，姨母王氏告辞西归。在弥留时，跏趺说偈。偈毕，敛视寂逝，异香数日，端坐巍巍，俨然如生。嗟乎！世虽梦幻，木人也感涕矣。今寄数语，使知家中事务。信到之日，速请束装就道，万勿迟延，并将富国一同回家，不枉清节倾渴翘冀，竭尽愚忱，是吾所深幸也。况兹圣教凋凌，楚夏风俗君岂不知？伏祈我师如迦叶尊者，救紫金光（人名，即紫金光尼，出家前，与迦叶尊者是夫妇），同作法侣，满腔蓄泪，尽形一望也。鄙语千言难尽，意义在不言中。匪朝匪夕，盼祷无涯矣。肃此敬叩慈安。伏乞丙鉴不宣。

君亦鸿雁别故乡，冲霄独自向南翔。

可怜同巢哀哀侣，万里秋风续恨长。

望断天边月，泪泉泻满睛。

我栖湘江上，竹痕已成斑。

君必成大道，慧业日当新。

昔时火宅侣，原是法城亲。

观音山尼弟子清节顶礼百拜哽咽泣书

时（宣统二年）庚戌二月十九日

宣统三年辛亥（1911年），七十二岁。

【是年大事】八月十九日（10月10日），民军首义于武昌，十一月下南京。

春，传戒期后，结禅七四十九日，提倡坐香、结夏安居一切法式。

至九月，武汉革命，传至滇中，地方大乱。宾川县城被围，几肇大祸。予调解之。

又统兵官李根源因误会，派兵围鸡足山。予为解释，引兵去，且归依三宝。

【编者按】师口述年谱中，只此寥寥数语，编者曾阅《滇南纪事》，记载甚详，可见师之德量也。别记如下：

公于滇中弘法度生外，有数事弭巨患于无形者，略举如次：

一

民国成立，西藏王公活佛恃险远，不肯易帜。中央命滇出兵二师讨之，以殷叔桓为总司令，前锋已达宾川。公以边衅一启，祸无宁日，乃偕前锋同至大理，晤殷公，曰：“藏人素信佛法，盍遣一明佛理者往说之，不劳兵也。”殷以为然，乃请公为宣慰法师。公曰：“某汉人也，往恐无功。此去丽川喇嘛东保者，腊高有德，藏人敬信，曾授四宝法王。彼往，事必有成。”殷乃备文派员陪公谒东保。保始以衰老辞，公曰：“赵尔丰用兵之祸，藏人至今寒心。公宁惜三寸舌，而残数千万人生命财产乎？”保起立，谢曰：“我去！我去！”保受命，以老僧法悟副之，入藏，要约而还，滇遂罢兵，民国成统一之局。频岁康藏间互相龃龉，苦战不休，经此沟通，三十年相安无事。

二

公迎藏经回滇，恭敬布化，地方官吏士民日益钦仰，贩夫妇孺莫不知有虚云老和尚者。辛亥革命，清帝逊位，各省逐僧毁寺，风动一时。时滇省掌新军兵柄者为协统李根源，恶诸方僧徒不守戒律，将亲督队伍赴诸山，逐僧拆寺；又忖公以一穷和尚，何以得民心如此其盛，必有怪事，指名捕之。祸将不测，诸寺僧皆逃窜，即公寺内僧百余人，亦皆惶惧。有劝公避者，公曰：“诸君欲去则去耳。如属业报，避何益？以身殉佛耳！”众遂不去。

数日后，李协统根源果率兵入山，驻军悉檀寺，毁金顶鸡足大王铜像，及佛殿、诸天殿。公以事急矣，乃独自下山，诣军门，出名刺请谒。守兵及阍者识公，告以速逃，祸将及，抵死不为通。公不顾，径入，见李根源与前四川布政使赵藩同坐殿内。公前致礼，李不顾。赵与公有旧，劳之，问公从来，公陈述惟谨。

时李怒形于色，厉声问曰：“佛教何用？有何益？”

公曰：“圣人设教，总以济世利民，语其初基，则为善去恶……从古政教并行，政以齐民，教以化民……佛教教人治心。心为万物之本，本得其正，万物得以宁，而天下太平。”

李色稍霁，又问曰：“要这泥塑木雕作么？空费钱财！”

公曰：“佛言法相，相以表法，不以相表，于法不张，令人起敬畏之心耳。人心若无敬畏，将无恶不作；无恶不作，祸乱以成。即以世俗言，尼山塑圣，丁兰刻木，中国各宗族祠堂，以及东西各国之铜像等，亦不过令人心有所归，及起其敬信之忱，功效不可思议。语其极则，若见诸相非相，即见如来。”

李略现悦容，呼左右具茶点来。

李又曰：“奚如和尚勿能作好事，反作许多怪事，成为国家废物！”

公曰：“和尚是通称，有圣凡之别，不能见一二不肖僧，而弃全僧。岂因一二不肖秀才，而骂孔子？即今先生统领兵弁，虽军纪严明，其亦一一皆如先生之聪明正直乎？海不弃鱼虾，所以为大。佛法以性为海，无所不容。僧秉佛化，护持三宝，潜移默化，其用弥彰，非全废物也。”

李色喜，与公再谈，俄而笑逐颜开，俄而俯首致敬。于是留公晚斋，秉烛深谈，由因果分明，说到业网交织，由业果因缘，说到世界相续，众生相续，言愈畅而理愈深。李时以温语接公，时以容貌礼公，卒乃喟然太息曰：“佛法广大如此，吾已杀僧毁寺，业重矣。奈何！”

公曰：“此一时风气使然，非公之过。愿以后极力保护，则功德莫大矣。”

李公大悦，翌日，即移住祝圣寺，随公杂众僧中，蔬食数日。

是时，山中忽大现金光，自山顶至山麓，草木皆作黄金色。相传，山中有三种光：一佛光，二银光，三金光。佛光连年皆有，银光与金光则自开山以来，仅数现耳。李益感动，执弟子礼，请公为鸡山总住持，乃引兵去。

岁冬，上海佛教大同会与佛教会有所争辩，电至滇，促予往。至沪，晤普常、太虚、仁山、谛闲诸师，协商妥善，在静安寺设立佛教总会。予与寄禅和尚同到北京，住法源寺。寄公忽病，坐脱，予为料理丧事，扶柩至沪。在静安寺开佛教总会成立大会，及寄公追悼会毕，予领滇黔两省分会公文，及滇藏支会公文，准备回滇。李公印泉（根源）广书介绍函，与蔡松坡诸公，共为护法。

中华民国元年壬子（1912年）。七十三岁。

【是年大事】一月一日，孙中山在南京就任临时大总统。二月，宣统宣告退位，清亡。参议院旋举袁世凯为临时大总统。四川都督尹昌衡拟带兵入藏。

予回滇后，即开办佛教分会事，在文昌宫（永历帝庙）开成立大会，请了尘在贵州设分会。西藏活佛喇嘛远道来者甚众，拟举办佛教学校、布道团及医院等慈善事业。

是年，在滇藏佛教会中，有一小异事：有乡人送一“八哥鸟”来放生，已能言，初尚食肉，归依后，教它念佛，即不吃荤，甚驯善，自知出入，日常念佛及观音菩萨圣号，不少间。一日，忽被鹰搏去，飞在空中，只闻佛声。虽以异类，尽此报身，生死之际不舍念佛，何以人而不如鸟乎？

是年在昆明过冬。

民国二年癸丑（1913年），七十四岁。

【是年大事】十月，正式选举袁世凯、黎元洪为正副总统。

滇藏佛教分会创始事繁，凡会中处理寺产，及新办事业，须与官厅接洽，而民政长罗容轩动多阻碍，遂扦格难行。蔡督松坡时为和解，然未能圆满也。活佛及会众公议，请予进京。值熊公希龄任内阁总理，多为助力，乃调罗容轩入京，以任可澄为巡按使。予回滇，任对佛教事务尽力维持。

民国三年甲寅（1914年）。七十五岁。

【是年大事】七月，欧洲大战起，日本攻下胶州青岛。

滇督蔡松坡赴京，唐蓂赓（继尧）代。予拟回鸡山休养，乃将会务交代清楚，即回鸡山，料理重修兴云寺，及下洋萝荃寺。计划工程事毕，鹤庆诸山长老请赴龙华山讲经，正修和尚请往丽江金山寺讲经。朝雪山太子洞，到维西、中旬、阿敦子各地游览。又到藏边，参观喇嘛十三大寺。回寺过年。

民国四年乙卯（1915年），七十六岁。

【是年大事】一月，日本提出二十一条件，逼我国承认。十二月，袁世凯备行帝制，令改明年为洪宪元年。

春戒期毕，有邓川县绅士丁姓者，清孝廉也。只一女，年十八岁，未出阁，一日，忽然不省人事，全家仓皇。及醒，变作男子声，指其父大骂曰：“你丁某，恃势诬我为匪，至丧我命。我大理西川人，名董占彪，你还记得否？今在阎王前告准，报八年之仇！”说毕，持刀逐丁某。丁骇，潜匿他处，不敢归家。鬼每日必来，来则女变形态，家中扰攘，乡里聚观，苦之。时鸡足山派素琴、素值二僧往邓川办事，过丁家，群聚看鬼凶状。僧曰：“劝你不要这样，令地方不安。”鬼曰：“你出家人不要多事！”僧曰：“本不与我相干。但我师父常言，冤家宜解不宜结，愈结愈深，何时得了？”鬼思有顷，曰：“你师是谁？”僧曰：“祝圣寺虚云和尚。”鬼曰：“我亦闻名，但未见过他。肯与我受戒吗？”僧曰：“大慈大悲，度一切苦，如何不肯？”僧又劝他令丁姓出钱超度。鬼曰：“他伤天害命，我不要他钱！”僧曰：“令地方送你些钱，地方亦安。”鬼又作恨声曰：“此仇不报，我恨难平！冤冤相报，又何了止？待我去问过大王，你明日在此等我。”鬼去，女子起立，含羞而入。次早，鬼先来，僧后至，责僧失信，告以因公。鬼曰：“我问过大王，说祝圣寺好个道场，准我去。但要你亲自送去。”于是，地方绅士十余人，偕二僧至寺。晚上谈说是事，次日设坛为之念经说戒，从此安静。邓川人士结会时到寺礼忏。

民国五年丙辰（1916年）。七十七岁。

【是年大事】六月，袁世凯逝世，黎元洪继任总统。

高万邦居士所送玉佛，已阅数年，予拟迎回，乃再往南洋。闻夷方多信佛教者，乃亲到掌达、蛮线、富散、腊散诸夷地观风，再到仰光拜大金塔，访高居士。在龙华寺讲经毕，附船到新街，洋官示曰：“吾友中国大总统立帝制，捉拿匪类。诸凡侨民，过此验明，乃得放行。”将数百乘客押到捕房，讯后，只剩我等六僧，说是革命党，尽皆扣留，反缚拳打，晒太阳，不准动，动即打，不与饮食，不准大小解。从早六时至晚八时，乃有归依弟子洪盛祥董老板等闻知，到捕房保释，每人五千元，盖手印释出。后接往盛祥商号，留住过年，并助料理运玉佛事。

民国六年丁巳（1917年），七十八岁。

【是年大事】六月，张勋、康有为拥废帝复辟失败，冯国璋代理大总统。九月，孙中山在广东被举为大元帅，南北对立。

春，由观音亭起运玉佛，雇八人舁之，订明送到鸡山，酬费若干。所经山岭崎岖，凡数十日，有前人未经者。某日，行至野人山，舁者疑玉佛中有金珠钞票，乃置佛地上，言力不胜举，要加价数倍。慰勉之，更声势汹汹，似将不利者。予度不可理喻，瞥见道旁有一巨石，重约数百斤，怡然语舁夫曰：“此石与玉佛孰重？”众曰：“二、三倍之。”予两手举石，离地尺许。群咋舌，乃婉谢曰：“老和尚活佛也！”不敢言，舁佛至山，厚赏之。予自念力不及此，似有神助。后至腾冲保山各寺讲经。

民国七年戊午（1918年），七十九岁。

【是年大事】九月，欧战结束（后称为第一次世界大战）。十月，徐世昌就任大总统。

唐督继尧派员备书问，令宾川县知事同入山，迎请再三，不得已，允赴昆明。是时，道途多艰，县以乘舆及派兵护送，却之，挈徒修圆同行，一笠一蒲，一铲一藤架，步行而往。

至楚雄，途中遇匪，搜出唐致予之函，威吓拷打。

予曰：“不必打。请见你们总司令。”

即拿见其首领杨天福、吴学显。

喝曰：“你是甚么人？”

曰：“鸡足山和尚。”

问：“何名？”

曰：“虚云。”

问：“进省做什么？”

曰：“做佛事。”

问：“做佛事为甚么？”