（四）穷理、尽性、事天

从天之观点看，每一类之事物皆有其理，其理亦即是其极。就此类之事物说，其极是其至善，其气质之性，即其所实际地依照理者，是“继之者善”。一类之事物，在“无极而太极”之大道中，从天之观点看，其应做之事，即是充分依照其理，能十分地充分依照其理，即是尽性，即是穷理。此点我们于第四章中已说。此所谓穷理，是穷理之另一义。上文所说穷理之一义，是以我之知知事物之理；此所谓穷理是以我之行，充分实现我所依照之理。以我之知知事物之理，则我可超乎经验而不为经验所囿，此是对于经验之超脱。以我之行，充分实现我所依照之理，则我可超乎自己而不为自己所缚，此是对于自己之超脱。

自天之观点看，人亦一类物，在“无极而太极”之大道中，从天之观点看，人所应做之事，亦即充分依照人之理。邵康节说：“圣人，人之至者也。”所谓“人之至者”，即是最完全底人，即能尽人之性之人，亦即能穷人之理之人。

孟子说：“圣人，人伦之至也。”所谓人伦，即指人与人之社会底关系，行人伦即指人之社会底活动。我们于第四章中说，人之性是社会底，人之社会底生活，是自人之性发出者。所以人之尽性、穷理，必在社会底生活中行之。

在社会底生活中，人之行为之最社会底者，是道德底行为。我们对于道德底行为，可有两种看法：一是从对于社会之观点看，一是从对于天之观点看。从对于社会之观点看，则人之道德底行为，是尽其社会的一分子的责任；从对于天之观点看，则人之道德底行为，乃是尽其宇宙的一分子的责任，即是尽人道。若从此观点看，则人之行道德底事，即是“事天”。

张横渠《西铭》，即是从事天的观点，以看人之道德底行为。他以事亲之道，说事天。我们有事亲之孝，有事天之孝。从事天之观点看，人之一切尽人道底行为，都是事天之孝。他说：“尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。”“知化则善述其事，穷神则善继其志。”此诸其字皆指天说。从对于天之观点看，一切尽人道之行为，皆是“替天行道”，皆是事天。从此观点看，我们即自托于天之大全，如婴儿自托于父母；《西铭》说，“乾称父，坤称母，余兹藐焉，乃浑然中处”，正说此意。能自托于大全，则知“生无所得，死无所丧”（亦横渠语）。有一日底存在，即做一日尽人道底事。一日不存在，即复同于大化。此所谓“存，吾顺事；没，吾宁也”。此之谓知命。我们于第九章所说知命，是知运命之命。此所说知命，是知性命之命。

孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”此所说之详细处，不必与我们所说同，但其知天，事天，立命，之大端，则与我们所说无异。朱子说：“尽心知性而知天，所以造其理也。存心养性以事天，所以履其事也。不造其理，固不能履其事；然徒造其理，而不履其事，则亦无以有诸己矣。”（《孟子·尽心上》注）朱子此所说之详细处，亦不必与我们所说同，不过我们亦说：圣学以哲学底活动始，以道德底行为终。盖不有道德底行为，则自格物所致之知，只能使我们超乎经验，而不能使我们超乎自己。换言之，即自格物所致之知，不能与自己之行为，合而为一，则“亦无以有诸己”。

人之道德底行为的正性，是超乎己私。所以在人之社会底、道德底行为中，人本亦可达到超乎自己之境界，而得一超乎自己之自己。若更从事天的意义以行道德，则行道德者，更可觉其行为所表示，有一种超乎人之意义。如文天祥《正气歌》所说：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛然塞苍旻。”以下列举许多道德底行为，皆视为系此种“正气”之表现。孟子说：“浩然之气，乃集义所生者。”集义即集道德底行为也。人常有道德底行为，则可觉有一超乎自己之自己，觉其自己并不为其个体之所限。此种精神状态或境界，孟子称之曰浩然之气。他说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”至于其养之之方法，则为集义，如上所说。

对于所行之道德底行为，皆以事天之观点看之，不稍疏息。此程朱所说之用敬也。只用敬以集义，则所谓浩然之气之境界，久之自至。不可不集义，亦不可求集义之速效，此孟子所谓勿忘勿助，亦即程朱所谓涵养也。伊川说：“涵养须用敬，进学在致知。”“进学在致知”相当于我们所谓哲学底活动；“涵养须用敬”相当于我们所谓道德底行为。

我们于上文说，从天之观点，以观事物，则对于事物，有一种同情底了解。在此所谓超乎自己之境界中，对于事物之同情，亦继续扩大，以至宋明道学家所谓“万物一体”之境界。此境界宋明道学家名之曰仁。所谓仁有二义。一义是指一种道德，此即我们于第五章所说仁义礼智信之仁。一义是指一种境界，即此所说者。程明道说：“仁者浑然与物同体，义、礼、智、信，皆仁也。”此即说此所说之仁。为分别起见，此所说之仁，可以谓之大仁。

自事天之观点看，则人之才能之大小，对于其事天之“孝”，并无关系。人之才能大者，因其才能而做事，是尽性，是尽其宇宙一分子的责任；人之才能小者，亦因其才能而做事，亦是尽性，亦是尽其宇宙一分子的责任。就对于社会之观点看，人之才能之大小，对于其事社会之忠，亦无关系。人之才能大者，因其才能以做事，是尽其社会一分子的责任。人之才能小者，亦因其才能以做事，亦是尽其社会一分子的责任；能至超乎自己之境界者，对于自己知识才能之大小，实觉无可措意。其斤斤于计较自己知识才能之大小者，皆看“自己”甚重者也。阳明说，“唐虞三代之世”，“天下之人，熙熙皞皞，皆相视如一家之亲”，“故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也。夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼，即己之通礼也”（《答顾东桥书》，《传习录》中）。正说此意。

在超乎自己之境界者，觉其自己与大全，中间并无隔阂，亦无界限；其自己即是大全，大全即是其自己。此即所谓“浑然与物同体”，此即是上文所说之大仁。