异事下
朱炎学禅
【题解】
此条记朱炎与僧人义江的对话，以朱炎作偈为得道之证。朱炎所问应是由《楞严经》中讲身、心关系而起。经中记阿难先是以为心在身内，后又以为心在身外，皆为佛所反驳。而朱炎尚未领悟，竟问死后心将何住。义江不直接回答，反问他此身尚在时，心又在何处。这是让他重新思考阿难和佛的问答。朱炎悟道的心路及所写偈的意思，可参看苏辙晚年自撰的《颍滨遗老传》。这篇自传在末尾忽然谈及佛理，云：“昔予年四十有二，始居高安，与一二衲僧游，听其言，知万法皆空，惟有此心不生不灭。以此居富贵、处贫贱二十馀年，而心未尝动，然犹未睹夫实相也。及读《楞严》，以六求一，以一除六，至于一六兼忘，虽践诸相，皆无所碍。”“六”是包括身在内的“六根”，“一”是心性，最后的境界是“一六兼忘”。又见《苏轼文集》卷六六《记朱炎禅颂》。
芝上人言①：近有节度判官朱炎②，学禅久之，忽于《楞严经》若有所得者③。问讲僧义江曰④：“此身死后，此心何住？”江云：“此身未死，此心何住⑤？”炎良久以偈答曰：“四大不须先后觉⑥，六根还向用时空⑦。难将语默呈师也⑧，只在寻常语默中。”师可之。炎后竟坐化⑨，真庙时人也⑩。
【注释】
①芝上人：释法芝。见卷一《梦寐·记梦》第二条。
②朱炎：寿阳（今属山西）人。据《梦溪笔谈》卷二十《神奇》载，范仲淹守南阳（邓州）时，有掌书记朱炎，好佛学。范仲淹命往见尹洙，目睹尹洙坐逝之异。本文所说“节度判官”即掌书记。
③《楞严经》：又称《首楞严经》《大佛顶首楞严经》，著名佛教经典。通行译本是唐僧般剌蜜帝所译《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》十卷。
④讲僧：讲经的僧人。义江：僧人名，事迹不详。
⑤住：稗海本作“在”。
⑥四大：佛教以地、水、火、风为“四大”，分别对应坚、湿、暖、动四种性质，“四大”和合乃成世界，也包括人身。这里用指人身。
⑦六根：佛教将能产生感觉、知觉以及心理活动的器官和机能（神经）称为“根”，为根源之意。人有眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”，分别对应色、声、香、味、触、法“六尘”。
⑧语默：语本《周易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”意为说话或沉默不语。
⑨坐化：佛教信徒端坐而逝，称为“坐化”。一般认为须有道高僧或居士方能如此。
⑩真庙：宋真宗。见卷二《官职·记讲筵》。
【译文】
芝上人说：近时有节度判官朱炎，学禅已久，忽然于《楞严经》若有所得。他问讲僧义江：“此身死后，此心何住？”义江反问：“此身未死，此心何住？”朱炎过了很久作偈答道：“四大不须先后觉，六根还向用时空。难将语默呈师也，只在寻常语默中。”得到师父认可。朱炎最终坐化，他是真宗时的人。
故南华长老重辨师逸事
【题解】
此条即南华寺重辨长老的异事，前半先引出契嵩茶毗和慧辩入藏时的异事。在佛教高僧里有不少此类异事。又见《苏轼文集》卷六六《书南华长老重辩（辨）师逸事》。
契嵩禅师常瞋①，人未尝见其笑；海月慧辩师常喜②，人未尝见其怒。予在钱塘③，亲见二人皆趺坐而化。嵩既茶毗④，火不能坏，益薪炽火，有终不坏者五⑤。海月比葬⑥，面如生，且微笑。乃知二人以瞋喜作佛事也。世人视身如金玉，不旋踵为粪土⑦，至人反是⑧。予以是知一切法，以爱故坏，以舍故常在，岂不然哉！予迁岭南⑨，始识南华重辨长老⑩，语终日，知其有道也。予自岭南还⑪，则辨已寂久矣。过南华吊其众，问塔墓所在，曰：“我师昔有寿塔在南华之东数里⑫，有不悦师者葬之别墓，既七百馀日矣，今长老明公独奋不顾⑬，发而归之寿塔。改棺易衣，举体如生，衣皆鲜芳。众乃大愧服。”东坡居士曰：“辨视身为何物？弃之尸陁林以饲乌鸢何有⑭，安以寿塔为？明公知辨者，特欲以化服同异而已⑮。”乃以茗果奠其塔而书其事，以遗其上足南华塔主可兴师⑯。时元符三年十一月十九日⑰。
【注释】
①契嵩禅师：字仲灵，号潜子，俗姓李，藤州镡津（今广西藤县）人。北宋僧人。宋仁宗赐号“明教大师”。曾住杭州灵隐寺、佛日禅院。著有《镡津文集》等。瞋（chēn）：瞪眼。这里指瞋怒、生气。
②海月慧辩：慧辩，原作“慧辨”，据《苏轼文集》改。慧辩是天台宗僧人。见卷一《梦寐·记梦》第二条。后文说慧辩葬时异事，亦见苏轼《海月辩公真赞》：“一日，师卧疾，使人请余入山。适有所未暇。旬馀乃往，则师之化四日矣。遗言须余至乃阖棺，趺坐如生，顶尚温也。”（《苏轼文集》卷二二）
③钱塘：今浙江杭州。熙宁四年至七年（1071—1074）苏轼任杭州通判。
④茶毗（pí）：亦作“荼毗”，梵语音译词。意为焚烧。多指僧人死后将尸体火化。
⑤终不坏者五：意为其尸体有五处没有完全烧成灰烬。居简《明教禅师五种不坏赞并引》说：“明教禅师阇维（同“茶毗”）不坏者五，曰顶，曰耳，曰舌，曰童真，曰数珠。”《五灯会元》卷十五记同。
⑥比：等到。
⑦旋踵：掉转脚跟，形容时间很短。
⑧至人：指超凡脱俗的得道之人。《庄子·逍遥游》里说“至人无己”。
⑨岭南：指五岭以南，主要指今广东、广西地区。绍圣元年（1094）苏轼责授宁远军节度副使惠州安置。九月度过大庾岭，十月到惠州。
⑩南华重辨长老：《建中靖国续灯录》卷十四记荆门军玉泉谓芳禅师法嗣有韶州六祖南华重辨禅师。苏轼绍圣元年（1094）贬官赴惠州时，路过曹溪南华寺（在今广东韶关曲江区），与重辨相识。
⑪岭南：《苏轼文集》作“海南”。
⑫昔有寿塔在南华之东：原作“昔在寿塔南华之东”，据稗海本改。《苏轼文集》作“昔作寿塔南华之东”。寿塔，僧人在圆寂前建造的塔。
⑬明公：原作“朗公”，据稗海本、《苏轼文集》改。下文亦改。即南华德明禅师，云门宗慧林宗本的法嗣。苏轼元符三年（1100）由海南返回大陆，一路北上，经南华寺而见明公。建中靖国元年（1101）正月一日为其作《题名记》（《苏轼文集》卷十二《南华长老题名记》）。苏轼另有《与南华明老》尺牍三首。
⑭尸陁林：也作“尸陀林”，梵语音译词。指僧人弃尸之处。乌鸢（yuān）：乌鸦和老鹰。《庄子·列御寇》：“庄子将死，弟子欲厚葬之。……弟子曰：‘吾恐乌鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。’”何有：用反问的语气表示简单容易。
⑮同异：相异的想法，异议。
⑯上足：高足弟子，高徒。可兴：和尚名。
⑰十一月：《苏轼文集》作“十二月”。
【译文】
契嵩禅师经常瞋怒，旁人未尝见其笑；海月慧辩师经常欢喜，旁人未尝见其怒。我以前在钱塘时，亲眼看见这二人都是端坐圆寂的。契嵩火化时，火未能烧烂其尸体，于是添加薪柴，烧起大火，最终还是有五处无法烧成灰烬。海月下葬之时，脸色如生，而且微笑。由此可见，这二人分别以瞋怒和欢喜来行佛法。世人把身体看得贵如金玉，其实不多久便会化为粪土，而得道的至人正好相反。我因此明白，一切世间之法，因为贪恋之故而速坏，因为舍弃之故而常在，难道不是这样吗！我贬谪去岭南的时候，初次认识南华寺的重辨长老，相谈终日，知道他是有道之人。我从岭南返还时，他已经圆寂很久了。我去南华寺凭吊重辨长老，问他的塔墓在何处，其徒众说：“师父以前有座寿塔，在南华寺东数里，师父死后，有对其不满的人把他葬到别处的墓中，已经有七百馀天了，最近明公长老奋不顾身，挖开墓将尸骨归藏寿塔之中。更换棺材和衣服时，看到师父全身就如在世时一样，身上的旧衣服都鲜洁芳香。众人感到十分惭愧和敬服。”东坡居士说：“重辨长老会把身体当作什么呢？随意丢在尸陁林、让乌鸦老鹰啄食是最简单的，又怎会建造寿塔？明公知道重辨长老的用意，就是要以此来感化镇服有不同看法的人罢了。”于是我以茶茗、水果祭奠其塔，书写其事，交给其高徒南华塔主可兴师。时元符三年（1100）十一月十九日。
冢中弃儿吸蟾气
【题解】
此条记富弼仁宗朝知青州时，一小儿被抛弃在空冢中而不死之事。这和东汉末一四岁小女在空冢中效龟吞气而不死的故事很相近，见《抱朴子·对俗》引陈寔（字仲弓）《异闻记》。苏轼在《和陶读〈山海经〉十三首》（这一组是读《抱朴子》有所感而作）的第五首时曾写此事：“乱离弃弱女，破冢割恩怜。宁知效龟息，三岁号穷山。长生定可学，当信仲弓言。支床竟不死，抱一无穷年。”又见《苏轼文集》七二《空冢小儿》。
富彦国在青社①，河北大饥②，民争归之。有夫妇襁负一子③，未几④，迫于饥困，不能皆全，弃之道左空冢中而去⑤。岁定归乡，过此冢，欲收其骨，则儿尚活，肥健愈于未弃时。见父母，匍匐来就。视冢中空无有，惟有一窍滑易⑥，如蛇鼠出入。有大蟾蜍如车轮，气咻咻然⑦，出穴中。意儿在冢中常呼吸此气，故能不食而健。自尔遂不食，年六七岁，肌肤如玉⑧。其父抱儿来京师，以示小儿医张荆筐⑨。张曰：“物之有气者能蛰⑩，燕、蛇、虾蟆之类是也⑪。能蛰则能不食，不食则寿，此千岁虾蟆也。决不当与药⑫，若听其不食不娶，长必得道。”父喜，携去，今不知所在。张与余言，盖嘉祐六年也⑬。
【注释】
①富彦国：富弼，字彦国，洛阳（今属河南）人。北宋官员。曾与范仲淹推行庆历新政。官至宰相。青社：此处指京东东路或青州（路守驻地）。庆历七年（1047）五月，富弼为京东东路安抚使，知青州（今属山东）。苏轼《富郑公神道碑》记载富弼为知青州兼京东东路安抚使时，河朔大水，灾民流亡至京东，富弼曾赈灾济民，活五十馀万人（《苏轼文集》卷十八）。苏辙《龙川别志》卷下亦记“富公知青州，岁穰而河朔大饥”。
②河北：指宋代的河北西路、河北东路，大致相当于今河北省（霸州、雄县至保定徐水、阜平一线及其南部）、河南省黄河以北、天津市海河以南的地区。
③襁（qiǎng）负：用襁褓背负。
④未几：没多久。
⑤冢（zhǒng）：坟墓。
⑥滑易：平滑，光滑。
⑦咻咻（xiū）：喘气呼气的声音。
⑧肌肤如玉：稗海本、《苏轼文集》作“肌理如玉”。
⑨张荆筐：小儿科医生，其人不详。《东京梦华录》卷三《大内西右掖门外街巷》有“西大街荆筐儿药铺”，疑即其家药铺。
⑩气：《苏轼文集》作“灵”。蛰（zhé）：潜伏起来不动。
⑪虾（há）蟆：即蛤蟆。
⑫决：稗海本、《苏轼文集》作“法”。
⑬嘉祐六年：1061年。此时苏轼与父亲苏洵、弟苏辙在京师，苏轼、苏辙应直言极谏科，均入等，苏轼除凤翔府判官，苏辙除商州军事推官。
【译文】
富弼在京东东路做安抚使时，河北一带饥荒，民众争相来到京东东路。有一对夫妇用襁褓背负一婴儿，不久，因为饥饿窘困，无法做到大人小孩都保全活命，只好将孩子丢弃在路旁的空冢之中离去。饥荒结束后夫妇俩返回家乡，经过那座空冢，打算收孩子尸骨，不料孩子还活着，身体硕健，比丢弃前更好了。看见父母，便向他俩爬行过来。看冢中空无一物，只有一个小洞，表面光滑，像有蛇或鼠出入的样子。此时有一只大蟾蜍，体型大如车轮，喘息发出“吁吁”的声音，从洞中爬了出来。父母猜测这孩子在冢中常呼吸蟾蜍呼出的气息，故能不食而保持健壮。此后孩子便不吃饭，长到六七岁时，肌肤如玉般洁白。父亲曾抱孩子来京师，去看小儿科医生张荆筐。张荆筐说：“有气息的动物能够蛰伏，燕、蛇、蛤蟆之类便是。能蛰就能不食，不食则寿，这是千岁的蛤蟆。一定不要给他吃药，如果听任他不食不娶，长大后必然得道成仙。”父亲大喜，带着孩子离去，现今不知他们的所在。张荆筐对我说及此事，那是在嘉祐六年（1061）。
石普见奴为祟
【题解】
石普醉酒时杀一奴仆而有悔意，后来就见死者来作祟，当他知道奴仆并没有死以后，祟就消失了。由此可知，看见死者作祟往往是由于自己的心理原因。北宋熙和之役的名将王韶，晚年也常见到“斩头截脚人”在眼前，就是因为心里“打过不得”（过不去），最后暴病而死（见《乐善录》卷四）。石普两次入蜀平叛，苏轼此条所记可能是流传于蜀中的故事。又见《苏轼文集》卷七二《石普嗜杀》。
石普好杀人①，以杀为娱，未尝知暂悔也。醉中缚一奴，使其指使投之汴河②，指使哀而纵之。既醒而悔，指使畏其暴，不敢以实告。居久之，普病，见奴为祟③，自以必死。指使呼奴示之，祟不复出，普亦愈。
【注释】
①石普：幽州（今北京）人，徙居太原（今属山西）。北宋将领。曾入蜀平李顺、王均，历官左千牛卫将军，以左卫将军分司西京。
②指使：宋代将领身边供差遣的低级军官。汴河：稗海本作“于河”。
③为祟（suì）：即作祟，指妖怪鬼物出来作怪和害人。祟，原作“崇”，据稗海本、《苏轼文集》改。
【译文】
石普好杀人，以杀人为乐，从未有一刻知道后悔。有一次他喝醉酒绑缚一名奴仆，让手下的军官将奴仆投入汴河中，那军官可怜奴仆，悄悄释放了他。石普酒醒后便后悔了，但那军官害怕其凶暴，不敢以实情报告。过了一些时日，石普生病，看见奴仆作祟，自以为必定会死。那军官招来奴仆见他，此后便不再有祟，石普病也好了。
陈昱被冥吏误追
【题解】
本书卷二《异事》已有《李氏子再生说冥间事》一则入冥故事，此为第二则。又见《苏轼文集》卷七二《陈昱再生》。
今年三月，有书吏陈昱者暴死①，三日而苏。云：初见壁有孔，有人自孔掷一物，至地化为人，乃其亡姊也。携其手自孔中出，曰：“冥吏追汝，使我先见。”吏在旁。昏黑如夜，极望有明处，空有桥，榜曰“会明”，人皆用泥钱②。桥极高，有行桥上者。姊曰：“此生天也③。”昱行桥下，然犹有在下者，或为鸟鹊所啄。姊曰：“此网捕者也④。”又见一桥，曰“阳明”，人皆用纸钱。有吏坐曹十馀人，以状及纸钱至者，吏辄刻除之⑤，如抽贯然⑥。已而见冥官，则陈襄述古也⑦。问昱：“何故杀乳母？”昱曰：“无之。”呼乳母至。血被面，抱婴儿，熟视昱，曰：“非此人也，乃门下吏陈周⑧。”官遂放昱还，曰：“路远，当给竹马。”又使诸曹检己籍，曹示之，年六十九，官左班殿直。曰：“以平生不烧香，故不甚寿。”又曰：“吾辈更此一报，即不同矣。”意谓当超也⑨。昱还，道见追陈周往。既苏，周果死。
【注释】
①书吏：抄写文书的小吏。《苏轼文集》《分门古今类事》作“中书吏”。陈昱（yù）：其人生平不详。
②泥钱：用泥制成的铜钱模样的仿制品，常为儿童游戏之用。
③生天：投生于天道。天道是众生轮回的去处，与人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道并称“六道”。
④网捕者：用网捕鸟的人。
⑤刻除：扣除，扣减。
⑥抽贯：古代一种税收形式，由每贯钱中抽取若干枚。
⑦陈襄述古：陈襄，字述古，号古灵先生，谥忠文，福州侯官（今福建福州）人。庆历二年（1042）进士。曾官杭州知州，时苏轼为杭州通判。累迁尚书右司郎中、枢密直学士、判太常寺。
⑧门下吏：门下省小吏。据元丰官制，门下省有吏额四十九人。陈周：其人生平不详。
⑨超也：原作“超之”，据稗海本、《苏轼文集》改。超，指超迁，越级晋升提拔。
【译文】
今年三月，中书省的小吏陈昱暴死，过了三天又复活了。他说：刚开始见到墙壁有个孔洞，有人从孔洞中掷进来一物，落地便化为人，是他已经亡故的姐姐。姐姐拉着他的手从孔洞中出去，说：“冥间的吏要逮捕你，让我来带路。”于是见到冥吏就在孔洞旁边。四周昏黑如夜，眺望极远之处有光明，空中有座桥，榜额上写着“会明”。那里的人都用泥做的钱，桥极高，有人行走于桥上。姐姐说：“这是转生入天道的。”陈昱行走在桥下，不过还有处在更下面的人，有的正被鸟鹊啄咬。姐姐说：“这些都是以前用网捕鸟的人。”又看见一座桥，榜额上写着“阳明”，那里的人都用纸钱。有十馀个吏坐在衙署中，有拿着文书和纸钱来的，吏便扣除一些钱，就像抽贯一样。不久见到冥间的长官，就是陈述古。他问陈昱：“为何杀害乳母？”陈昱说：“并没有此事。”于是传唤乳母过来。乳母满脸是血，抱着一个婴儿，仔细看了看陈昱，说：“不是这人，是门下省的小吏陈周。”冥官于是放陈昱还家，说：“道路遥远，应给他竹马骑行。”又让各衙署的吏察看他的档案，拿给他看，上面写着，年寿六十九岁，官做到左班殿直，说：“因为你平生不烧香拜佛，所以寿命不太长。”又说：“经历了这次磨难，会有不同。”意思是说会有超迁升职。陈昱回来时，在路上见冥吏抓陈周前往。陈昱苏醒后，陈周果然就死了。
记异
【题解】
此条记一能烧炼银子的异人。又见《苏轼文集》卷七二《道士锻铁》。
有道士讲经茅山①，听者数百人。中讲，有自外入者，长大肥黑②，大骂曰：“道士奴！天正热，聚众造妖何为？”道士起谢曰：“居山养徒，资用乏③，不得不尔。”骂者怒少解，曰：“须钱不难，何至作此！”乃取釜灶杵臼之类④，得百馀斤，以少药锻之，皆为银，乃去。后数年⑤，道士复见此人，从一老道士，须发如雪，骑白骡⑥，此人腰插一骡鞭，从其后。道士遥望叩头，欲从之。此人指老道士，且摇手作惊畏状，去如飞，少顷即不见。
【注释】
①茅山：道教名山。在今江苏句容。
②肥黑：体胖而色黑。《苏轼文集》作“丑黑”。
③资用乏：《苏轼文集》作“费用匮乏”。
④釜灶：泛指烹煮食物的炊器，如锅之类。杵臼：是舂捣粮食或药物等的工具。
⑤数年：《苏轼文集》作“数十年”。
⑥白骡：底本原作“白驴”，《苏轼文集》作“白骡”，本文下句有“骡鞭”，当以“骡”为是。
【译文】
有道士在茅山讲经，听众有数百人。正当讲的时候，有人自外闯入，高大黑胖，大骂道：“道士奴！天气正热，你聚众作妖干什么？”道士站起陪谢说：“居住山中，带着不少徒弟，钱财不足，不得不如此。”骂者怒气稍解，说：“要钱不难，何至于做这种事！”于是取来釜锅、杵臼之类的器物，有百馀斤，加入少许药进行烧炼，都变成了银，然后离去。数年后道士又见到此人，跟着一老道士，须发如雪，骑一头白色骡子，此人腰间插着一赶骡的鞭子，紧随老道士之后。道士远远望见即向他叩头，想跟从他们。此人手指老道士，又摇手做出惊畏的样子，远去如飞，一会儿就不见了。
猪母佛
【题解】
本条所记是苏轼年轻时亲历的事，青神县（今属四川）有奉祀所谓“猪母佛”的庙，其实就是猪龙。猪龙是一种传说中兼有猪和龙两种属性的动物。唐代濮阳有个叫续生的，天旱时他在烂泥里打滚，就会下雨，当地人说他是猪龙（《太平广记》卷八三《续生》）。五代时邛州临溪县有个“母猪龙湫”，地方官到那里祈雨成功（《太平广记》卷四二三《临汉（溪）豕》）。可见猪龙是一种什么样的动物。又见《苏轼文集》卷七二《猪母佛》。
眉州青神县道侧有一小佛屋，俗谓之“猪母佛”，云百年前有牝猪伏于此①，化为泉，有二鲤鱼在泉中，云盖猪龙也②。蜀人谓牝猪为猪母③，而立佛堂其上，故以名之。泉出石上，深不及二尺，大旱不竭，而二鲤莫有见者。余一日偶见之，以告妻兄王愿④，愿深疑，意余之诞也⑤。余亦不平其见疑，因与愿祷于泉上曰：“余若不诞者，鱼当复见。”已而二鲤复出。愿大惊，再拜谢罪而去。此地应为灵异。青神文及者⑥，以父病求医，夜过其侧，有髽而负琴者邀至室⑦。及辞以父病不可留，而其人苦留之，欲晓乃遣去。行未数里，见道傍有劫贼所杀人，赫然未冷也⑧。否则及亦未免耳⑨。泉在石佛镇南五里许⑩，青神二十五里。
【注释】
①牝（pìn）：雌性，阴性。与“牡”相对。
②猪龙：传说中一种兼有猪和龙的属性的动物。
③猪母：即母猪。古人以及四川人中有将母猪称猪母者（如《舆地纪胜》记雅州卢山县有猪母泉），故苏轼特为解释，以明“猪母佛”之得名。“猪母”二字，底本及稗海本、《东坡外集》均无“猪”字，《四库全书考证》称旧本有，据补。
④王愿：苏轼妻王弗的兄长，青神（今属四川）人。
⑤诞：虚妄，诞妄，说大话。
⑥青神文及：《苏轼文集》作“青神人朱文及”。文及，人名。
⑦髽（zhuā）：头部两侧裹束的发髻叫作“髽”。
⑧赫然：鲜明显眼的样子。这里是说血色未干鲜红的样子。
⑨否则：稗海本、《苏轼文集》作“否者”。
⑩石佛镇：《元丰九域志》载眉州眉山县有六镇，其中有石佛镇，其地在今眉山东坡区南石佛村一带。
【译文】
眉州青神县道路边有一座小庙，供奉的是当地俗称的“猪母佛”，说百年前有一只母猪藏在这里，变化为泉水，还有两只鲤鱼在泉水中，又说那母猪可能是猪龙。蜀人称母猪为猪母，在其上建立佛堂，所以用“猪母佛”来命名。泉水由石中流出，深不到二尺，大旱时也不枯竭，不过传说中的两只鲤鱼没人见过。我有一天偶然看到，告诉我妻子的哥哥王愿，他颇为怀疑，以为我是吹牛说谎。我对他的怀疑感到不平，因而和他一起到泉边祷告：“如果我没说谎，就请鲤鱼再次出现。”一会儿两只鲤鱼又出来了。王愿大惊，再次道歉后离去。这个地方应当是有灵异的。青神县有个人叫文及，因父亲生病外出求医，夜晚时经过这里，见到有一人，头上束了双髻，身上背着琴，邀他进屋。文及辞谢说父亲生病，不可久留，但那人还是苦苦挽留，到天快亮时才让他离去。他走出没有数里，就见路旁有强盗杀害的人，血色鲜红，其尸体尚未冷。如果不是被强留在庙中，文及也不免被害。泉在眉山石佛镇南面五里左右，南距青神县二十五里。
王翊梦鹿剖桃核而得雄黄
【题解】
王翊救鹿得报的故事应该是苏轼在黄州时听闻的。王翊所在的岐亭，苏轼多次去过，好友陈季常也住在那里。此事苏轼也曾告诉赵令畤，赵令畤《侯鲭录》（卷八）以“桃黄事”名之，所记稍异，称王翊为棋人而不著其名，梦人溺水而非殴伤，吞食雄黄后不复食而非仅是断荤肉（《苏轼佚文汇编》卷六据此录入，题《书桃黄事》）。所谓“桃黄”，即桃仁状的雄黄，或者是具有类似石黄（雄黄）、牛黄那样的药效的桃仁。南宋《舆地纪胜》又记黄州有桃黄庵、桃丹井，王翊自号“桃黄山人”，故事愈演愈繁。又见《苏轼文集》卷七二《王翊救鹿》。
黄州岐亭有王翊者①，家富而好善。梦于水边见一人，为人所欧伤②，几死，见翊而号，翊救之，得免。明日偶至水边，见一鹿为猎人所得，已中几枪。翊发悟，以数千赎之。鹿随翊起居，未尝一步舍翊。又翊所居后有茂林果木，一日，有村妇林中见一桃，过熟而绝大，独在木杪③，乃取而食之。翊适见，大惊。妇人食已，弃其核。翊取而剖之，得雄黄一块④，如桃仁，及见而吞之⑤，甚甘美。自是断荤肉⑥，斋居一食，不复杀生。亦可谓异事也⑦。
【注释】
①黄州：今湖北黄冈。岐亭：今湖北麻城歧亭镇。《元丰九域志》载黄州麻城县有六镇，岐亭镇为其一。苏轼有《岐亭五首》诗。
②欧伤：殴打而受伤。欧，同“殴”。稗海本作“殴”。
③木杪（miǎo）：树梢。
④雄黄：一种矿物，也叫“鸡冠石”“雄精”“石黄”，中医常做解毒杀虫之用。
⑤及见：稗海本作“乃见”，《苏轼文集》作“乃嚼”。
⑥荤：指带有浓烈辛香味的菜，如葱、蒜、韭、薤之类。原作“薰”，据稗海本、《苏轼文集》改。
⑦亦可谓异事也：底本于此后有双行小字：“翊，一作‘诩’。”
【译文】
黄州岐亭有个叫王翊的人，家中富裕，好为善事。他曾梦见水边有一人被殴打受伤，快要死去，那人看见王翊就大声哭号呼救，王翊便去救他，得以幸免。第二天王翊偶然来到水边，看见一只鹿被猎人捕获，身上中了好几枪。王翊忽然明白，用数千钱把鹿买下来。鹿跟随王翊生活，从未有一步离开过他。王翊住处的后面有一片茂盛的果林，一天，有个村妇在林中看见一个桃子，已经完全熟了，长得特别大，单独一颗长在树梢上，就摘下来吃。王翊正好看见，大为惊奇。村妇吃完桃子，把桃核丢了。王翊拾取桃核剖开，得到一块像桃仁的雄黄，咀嚼后吞咽下去，味道非常甘美。从此之后，王翊断绝荤腥肉食，过着斋居的生活，每天只吃一顿饭，不再杀生。这也可以说是一件异事。
徐则不传晋王广道
【题解】
此条前半是摘录概述《隋书·徐则传》的内容，自“予以谓”以下是苏轼的评论。苏轼的论点颇出人意表，但这并不是徐则和《隋书》所在的中古时代的观念，那时候人们虽然认同隐士不事王侯，但还是以得到征召为荣的。苏轼书帖中常有此类读史书有感而发的文字。又见《苏轼文集》卷六六《书徐则事》。
东海徐则隐居天台①，绝粒养性②。太极真人徐君降之③，曰：“汝年出八十，当为王者师，然后得道。”晋王广闻其名④，往召之。则谓门人曰：“吾年八十来召我⑤，徐君之言信矣。”遂诣扬州⑥。王请受道法，辞以时日不利。后数日而死，支体如生⑦。道路皆见其徒步归，云：“得放还山。”至旧居，取经书分遗弟子⑧，乃去。既而丧至。予以谓徐生高世之人⑨，义不为炀帝所污，故辞不肯传其道而死。徐君之言，盖聊以避祸⑩，岂所谓危行言逊者耶⑪？不然，炀帝之行，鬼所唾也，而太极真人肯置之齿牙哉！
【注释】
①东海：隋代东海郡，大致即今江苏连云港一带。徐则：东海郯（tán，今山东郯城）人。受业于梁代学者周弘正，善《老》《庄》《易》三玄，精于议论。后入缙云山（今浙江缙云仙都山）修道，又入天台山。隋晋王杨广请受道法，辞以时日不便，随即尸解仙去。天台：天台山，道教名山，也是佛教名山，在浙江天台县北。
②绝粒：犹辟谷，不食五谷粮食，以求延年益寿。《隋书·徐则传》称其“绝谷养性，所资唯松水而已”。
③太极真人徐君：道教神仙，名徐来勒。据《神仙传》记载，太极真人曾与太上老君降天台山，授葛玄《灵宝》等经三十六卷。
④晋王广：晋王杨广，即隋炀帝，弘农华阴（今陕西华阴）人。开皇元年（581）封晋王，开皇十年（590）为扬州总管，开皇二十年（600）立为太子，仁寿四年（604）即位为隋炀帝。
⑤吾年八十来召我：《隋书·徐则传》原文作“吾今年八十一，王来召我”，《仇池笔记》作“吾今年八十三，王来召我”。
⑥诣（yì）：前往，到。
⑦支体：即肢体。支，同“肢”。
⑧遗（wèi）：给。
⑨予：原无此字，据稗海本、《苏轼文集》补。
⑩盖：原作“岂”，据稗海本、《苏轼文集》改。聊：姑且，暂且。
⑪危行言逊：语出《论语·宪问》：“子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”意为正直的行为，恭敬委婉的语言。这里是说，徐则在晋王征召时，本来不愿前往，也不应前往，但那样可能招来道观和门人的灾祸，于是假称曾有太极真人授记，说年过八十将为王召，如此他去扬州以及后来成仙则世人不疑。
【译文】
东海徐则隐居于天台山，辟谷不食，修身养性。太极真人徐君从天上下降，说：“你年纪过了八十岁时，会成为王者之师，然后得道成仙。”晋王杨广听闻徐则的高名，派人去召他出山。徐则对门人说：“我今年八十岁，晋王来召我，徐君说的话果然是可信的。”于是前往扬州。晋王请他传授道法，徐则以时间日期不吉利的理由推辞。几天后他就死了，肢体柔软如在世之时。道路上的人都看见他徒步返回，还对众人说：“得晋王恩准放还归山。”回到旧居，他取出经书分送弟子，然后离去。不久扬州的灵柩到了天台山。我觉得，徐则是高洁出世之人，秉持道义，绝不会为隋炀帝玷污，故而找借口推辞、不肯传道而死。太极真人徐君的话，是徐则为避祸而伪托的，这难道就是孔子所说的“危行言逊”吗？如果不是的话，隋炀帝的行为连鬼都唾弃，太极真人的口中怎会提到他呢！
先夫人不许发藏
【题解】
此条是苏轼记母亲程夫人不取非分之物的事情。《礼记·曲礼》里讲“临财毋苟得”，程夫人显然做到了。明代洪应明的《菜根谭》说：“非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。”虽然也讲这个道理，但又多了几分算计。苏轼还有一篇《记先夫人不残鸟雀》（《苏轼文集》卷七三，即稗海本《东坡志林》卷二第十九条），也记母亲教育家中人尊重生命，与自然和谐相处。又见《苏轼文集》卷七三《记先夫人不发宿藏》。
昔吾先君夫人僦宅于眉①，为纱縠行②。一日，二婢子熨帛③，足陷于地。视之，深数尺，有大瓮，覆以乌木板。先夫人急命以土塞之。瓮有物，如人咳声，凡一年乃已。人以为此有宿藏物，欲出也。夫人之侄之问者闻之④，欲发焉。会吾迁居，之问遂僦此宅，掘丈馀，不见瓮所在。其后某官于岐下⑤，所居大柳下，雪方尺不积⑥；雪晴，地坟起数寸⑦。轼疑是古人藏丹药处，欲发之。亡妻崇德君曰⑧：“使吾先姑在⑨，必不发也。”轼愧而止。
【注释】
①先君夫人：程夫人，眉山（今属四川）人。其父为大理寺丞程文应。年十八嫁苏洵。见司马光《程夫人墓志铭》。僦（jiù）宅：租房子。僦，租赁。
②为：稗海本、《苏轼文集》作“之”。纱縠（hú）行：交易纱縠的地方。“纱”是轻薄的丝织品，“縠”是带有皱纹的丝织品。
③熨帛：原作“悬帛”，据稗海本、《苏轼文集》改。
④之问：程之问，苏轼舅父之子。
⑤官于岐下：指苏轼嘉祐六年至治平元年（1061—1064）任凤翔府签判，凤翔在岐山之下。
⑥方尺：一尺见方。稗海本作“方丈”。
⑦坟（fèn）起：隆起，高起。
⑧崇德君：即王弗，眉州青神（今四川青神）人。年十六嫁于苏轼，生子苏迈。治平二年（1065）卒于京师。追封崇德君。苏轼有《亡妻王氏墓志铭》。
⑨姑：妻子对丈夫母亲的称谓，今人多称“婆婆”。
【译文】
从前我母亲程夫人在眉山租房，经营纱縠行。有一天，两个婢女正熨烫丝帛，忽然脚陷到地里。细看下面，数尺深，有一只大瓮，上面盖着乌木板。我母亲赶紧让人用土把塌陷的地方填上了。瓮中好像有某种东西，发出像人一样的咳嗽声，过了一年才停息。大家都觉得这是有过去埋藏很久的东西想要钻出来。我母亲的侄子程之问听说了此事，想要把它挖出来。恰好我家迁居离开，程之问便租下这房子，掘地一丈有馀，却不见大瓮。后来我在凤翔做官，所居住地方的大柳树下，下雪时有一尺见方的地方不积雪；雪停放晴时，那一块地面隆起数寸。我怀疑那是古人埋藏丹药的地方，打算挖掘。亡妻崇德君说：“如果我婆婆还在的话，一定不会挖掘的。”我感到羞愧，便没有做此事。
太白山旧封公爵
【题解】
嘉祐七年（1062）春，凤翔大旱，祈祷太白山神而不应，苏轼以为是该神近岁被封济民侯，比唐代所封的灵应公（应为“神应公”）低了一个等级，因此以为太守祷告时应予承诺，若有灵验，当乞复公爵。苏轼代太守宋选作《代宋选奏乞封太白山神状》上奏朝廷说，“功效至大，封爵未充，使其昔公而今侯，是为自我而左降，揆以人意，殊为不安”（《苏轼文集》卷三七）。后来果有大雨，终为太白山神请得“明应公”的封号。又见《苏轼文集》卷七二《太白山神》。
吾昔为扶风从事①，岁大旱，问父老境内可祷者，云：“太白山至灵②，自昔有祷无不应。近岁向传师少卿为守③，奏封山神为济民侯，自此祷不验，亦莫测其故。”吾方思之，偶取《唐会要》看，云：“天宝十四年，方士上言，太白山金星洞有宝符灵药，遣使取之而获，诏封山为灵应公④。”吾然后知神之所以不悦者。即告太守，遣使祷之，若应，当奏乞复公爵。且以瓶取湫水归郡⑤。水未至，风雾相缠，旗幡飞舞，仿佛若有所见。遂大雨三日，岁大熟。吾作奏检，具言其状⑥，诏封明应公⑦。吾复为文记之⑧，且修其庙。祀之日，有白鼠长尺馀，历酒馔上⑨，嗅而不食。父老云：“龙也。”是岁嘉祐七年。
【注释】
①扶风：旧郡名。唐代改名“凤翔郡”。此指宋代的凤翔府。苏轼嘉祐六年至治平元年（1061—1064）为凤翔府签判。
②太白山：在凤翔府郿县（今陕西眉县）南，是秦岭的主峰。
③向传师：北宋宰相向敏中之子，皇祐四年（1052）曾知凤翔府，后为光禄少卿。少卿：原作“少师”，据《苏轼文集》改。又据《宋会要辑稿》礼二一：“仁宗至和二年七月，知府事李昭遘言，山下有湫，祷雨辄应，诏封济民侯。”可见封济民侯是李昭遘为知府时事，在至和二年（1055），非向传师。
④封山为灵应公：山，《苏轼文集》作“山神”。今《唐会要》无此文。《唐会要》卷四七《封诸岳渎》云：“（天宝）八载闰六月五日，敕文封太白山为神应公。其九州镇山除入诸岳外，并宜封公。”《旧唐书·玄宗纪》云：“太白山人李浑言太白山金星洞有帝福寿玉版石记，求得之，乃封太白山为神应公，金星洞为嘉祥公，所管华阳县为贞符县。”
⑤湫（qiū）：此字原无，据《苏轼文集》补。“湫”是深潭，这里指太白山顶的冰斗湖，今名“大爷海”。苏轼《壬寅二月，有诏令郡吏分往属县减决囚禁。……作诗五百言，以记凡所经历者，寄子由》诗有“春旱忧无麦，山灵喜有湫。蛟龙懒方睡，瓶罐小容偷”之句，自注：“道过太白山，相传云，军行鸣鼓角过山下，辄致雷雨。山上有湫甚灵，以今岁旱，方议取之。”《代宋选奏乞封太白山神状》也说：“臣采之道途，得于父老，咸谓此山旧有湫水，试加祷请，必获响应。”
⑥吾作奏检，具言其状：这是说苏轼所作《代宋选奏乞封太白山神状》，文中也说到：“案唐天宝八年，诏封山神为神应公。迨至皇朝始改封侯，而加以济民之号。”检，是检查，查考。具言，指详言。
⑦诏封明应公：苏轼有《告封太白山明应公祝文》，此前有《凤翔太白山祈雨祝文》（均见《苏轼文集》卷六二）。据《宋会要辑稿》礼二一：“嘉祐七年（1062）七月封明应公，神宗熙宁八年（1075）六月加封王。”
⑧复为文记之：指苏轼撰写的《太白词五首》，其叙云“岐下频年大旱，祷于太白山辄应，故作《迎送神辞》一篇五章”。苏轼此外还有《喜雨亭记》（《苏轼文集》卷十一）。
⑨馔（zhuàn）：食物，菜肴。
【译文】
我以前在凤翔府做签判官时，有一年天大旱，我向当地老人询问，府境之内何处可以祈雨，他们说：“太白山极为灵验，自古以来祈祷必应。前些年向传师做知府时，奏封山神为济民侯，从此之后祈祷便不灵验了，也不知是什么缘故。”我开始研究思考这事，偶然取《唐会要》看，其中说：“天宝十四载，方士上书说，太白山的金星洞有天宫符记和灵药，朝廷派使者去取回，下诏封山神为灵应公。”我这下知道山神为何不高兴了。我立即对知府说，请派使者去祈雨，若有灵应降雨，应当上奏朝廷请求恢复其公爵爵位。此外用瓶装取湫水回凤翔。水尚未取回，忽然风雾交加，旗幡飞舞，仿佛其中有什么东西。于是大雨三日，这年收成丰厚。我上奏朝廷详言这一情况，于是下诏封太白山神明应公。我此后又撰文记此事，修缮其庙。祭祀那天，有只白鼠，长一尺多，爬过酒菜食物，闻一闻却不吃。当地父老说：“这是龙变化的。”那是嘉祐七年（1062）的事。
记范蜀公遗事
【题解】
范镇是苏轼所敬仰的师长，元祐三年（1088）底去世后，苏轼作《范景仁墓志铭》，开篇即将他和司马光一同称赞：“熙宁、元丰间，士大夫论天下贤者，必曰君实、景仁。其道德风流，足以师表当世，其议论可否，足以荣辱天下。”铭文又曰：“世皆谓公，贵身贱名。孰知其功，圣人之清。贪夫以廉，懦夫以立。不尸其功，无丧无得。”本篇又提到范镇临终前须发变黑和体有四乳的异相。又见《苏轼文集》卷七二《蜀公不与物同尽》。
李方叔言①：范蜀公将薨数日②，须发皆变苍③，眉目郁然如画也④。公平生虚心养气，数尽神往而血气不衰，故发于外耶？然范氏多四乳⑤，固与人异，公又立德如此，其化也必不与万物同尽，盖有不可知者也。元符四年四月五日⑥。
【注释】
①李方叔：李廌（zhì），字方叔，华州（今陕西渭南华州区）人。北宋文学家，苏门四学士之一。
②范蜀公：范镇，字景仁，成都华阳（今四川成都）人。历官翰林学士，户部侍郎、知通进银台司，以户部尚书致仕。封蜀郡公。卒赠右金紫光禄大夫，谥忠文。苏轼有《范景仁墓志铭》。薨（hōng）：死的别称。
③变苍：《苏轼文集》作“发苍黑”，《曲洧旧闻》卷三引此事作“变苍黑”。
④眉目：二字原无，据《曲洧旧闻》（卷三）补。郁然：色泽深厚鲜明的样子。
⑤多四乳：此应为有四乳之意。嘉靖本、学津讨源本《曲洧旧闻》（卷三）引此事无“多”字。传说周文王有四乳，是吉人之相。又据苏轼《范景仁墓志铭》，范镇之兄范镃（zī）及镃之子范百常体有四乳。
⑥元符四年：元符仅三年，无四年，或为元祐四年（1089）之误，四月时苏轼、李廌均在京师。“元符四年四月五日”八字，《苏轼文集》《曲洧旧闻》（卷三）均无。
【译文】
李方叔说：范蜀公将去世前几日，胡须头发都变成了黑色，眉目鲜亮如画。蜀公平生能虚心养气，虽然命数已尽，神魂逝去，但是血气不衰，因此显露于外表。范蜀公身上有四个乳头，原本便与常人不同，又在世间立德如此，他去世后一定不会和万物一同消尽，其中有常人所不知道的事情。元符（祐）四年（1089）四月五日。
记张憨子
【题解】
宋代有很多像张憨子这样的异人、奇人，常常疯疯癫癫，出入市井，语默无常。苏轼在黄州见到的另一个异人赵贫子也是如此，苏辙《丐者赵生传》说他“敝衣蓬发，未尝沐洗，好饮酒，醉辄殴詈其市人。虽有好事时召与语，生亦慢骂，斥其过恶。故高安之人皆谓之狂人，不敢近也”。又见《苏轼文集》卷七二《张憨子》。
黄州故县张憨子①，行止如狂人，见人辄骂云“放火贼！”稍知书，见纸辄书郑谷《雪》诗②。人使力作③，终日不辞。时从人乞，予之钱，不受。冬夏一布褐④，三十年不易⑤，然近之不觉有垢秽气⑥。其实如此，至于土人所言，则有甚异者，盖不可知也。
【注释】
①故县：北宋黄州麻城县有故县镇。张憨子：苏轼《张先生》诗序亦记其人，云：“先生不知其名，黄州故县人，本姓卢，为张氏所养。阳狂垢污，寒暑不能侵。常独行市中，夜或不知其所止。往来者欲见之，多不能致。余试使人召之，欣然而来。既至，立而不言，与之言，不应，使之坐，不可，但俯仰熟视传舍堂中，久之而去。夫孰非传舍者，是中竟何有乎？然余以有思维心追蹑其意，盖未得也。”
②郑谷：字守愚，袁州宜春（今江西宜春）人。晚唐诗人。《雪》诗：指郑谷《雪中偶题》诗：“乱飘僧舍茶烟湿，密洒歌楼酒力微。江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。”苏轼《书郑谷诗》称“此村学中诗”，但苏轼诗词中用其句或其意者不少，《谢人见和前篇二首》其一有“渔蓑句好应须画”之句，《定风波》词“一蓑烟雨任平生”，也是出自此诗以及郑谷的“殷勤一蓑雨，只得梦中披”（《试笔偶书》）。
③力作：努力劳作，做苦力。
④布褐（hè）：粗布衣。
⑤易：换。
⑥垢秽气：指垢浊臭秽之气味。垢，原作“姤”，据《苏轼文集》改。
【译文】
黄州故县镇的张憨子，行为举止看起来像疯子，见人就骂“放火贼！”略微会写一些字，见到有纸就在上面写郑谷的《雪》诗。别人让他做苦力活，干一天也不拒绝。时而向人乞讨饭食，给他钱却不接受。冬天夏天都穿一件粗布衣，三十年也没换过，但是靠近他也闻不到污秽的气味。他确实就像这样，至于当地人所说的，则有更加奇异的事情，是难以知晓明白的。
记女仙
【题解】
苏轼《记太白诗二首》其一亦云：“余在都下，见有人携一纸文书，字则颜鲁公也，墨迹如未干，纸亦新健。其首两句云：‘朝披梦泽云，笠钓青茫茫。’此语亦非太白不能道也。”（《苏轼文集》卷六七，稗海本《东坡志林》卷九第二十六条）与本条前半相近。本条重在后半文字，论降神之有无，态度与苏轼的《天篆记》相近：“世人所见常少，所不见常多，奚必于区区耳目之所及，度量世外事乎？”（《苏轼文集》卷十二）又见《苏轼文集》卷七二《广州女仙》。
予顷在都下①，有传太白诗者②，其略曰“朝披梦泽云”③，又云“笠钓青茫茫”④。此非世人语也，盖有见太白在肆中而得此诗者⑤。神仙之道⑥，真不可以意度⑦。绍圣元年九月，过广州，访崇道大师何德顺⑧，有神仙降于其室，自言女仙也，赋诗立成，有超逸绝尘语。或以其托于箕帚⑨，如世所谓“紫姑神”者疑之⑩。然味其言，非紫姑所能至。人有入狱鬼、群鸟兽者，托于箕帚，岂足怪哉！崇道好事喜客，多与贤士大夫为游，其必有以致之也哉！
【注释】
①顷：以前，往昔。都下：京师。此指开封。
②太白：李白，字太白，唐代大诗人。
③披：分开，拨开。梦泽：即云梦泽。泛指古代湖北、湖南沿长江一带的江河和湖泊。
④又云“笠钓青茫茫”：“又云”二字，《苏轼文集》无，《侯鲭录》卷二载此诗亦相连作一联。“青”原作“清”，据《苏轼文集》《诗话总龟》（卷七）、《侯鲭录》（卷二）改。以上二句的意思是，早上冲破云梦泽湖中的云雾，头戴斗笠在水边的茫茫雾气中垂钓。今传本李白诗《上清宝鼎诗二首》第二首有此二句，可能并非李白诗。
⑤在肆：在市集上的商铺或酒楼中。此二字《苏轼文集》作“于酒肆”，《诗话总龟》卷七引作“在酒肆”，《侯鲭录》亦称“见李白酒肆中诵其近诗”。
⑥神仙之道：《苏轼文集》作“神仙之有无”。
⑦意度：揣测，想象。
⑧“绍圣元年九月”三句：绍圣元年（1094）苏轼贬宁远军节度副使、惠州安置，九月途经广州。何德顺，广州天庆观道士，苏轼曾为之作《众妙堂记》。
⑨箕帚：“箕”指畚箕或筲箕，“帚”是扫帚。古人在箕的尾部插一支筷子，两人扶持箕，令其在沙盘或米上写字，以占卜吉凶。或者装饰帚如妇人样貌，令其手持筷子，二人扶持写字。后称“扶箕”“扶乩（jī）”。
⑩紫姑神：厕神，传说是一婢妾死后的神灵。六朝已有正月十五扎草木为人形、请紫姑下降以占卜年岁吉凶的风俗，后多用箕或帚插箸、令人扶持写字。苏轼《子姑神记》曾记他元丰四年（1081）在黄州时，当地进士潘丙告诉他，“公之始受命，黄人未知也。有神降于州之侨人郭氏之第，与人言如响，且善赋诗，曰，苏公将至，而吾不及见也。已而公以是日至，而神以是日去”。第二年正月，潘丙告诉他神仙又下降到郭氏家中，“予往观之，则衣草木为妇人，而置箸手中，二小童子扶焉，以箸画字”（《苏轼文集》卷十二）。此记中，子（紫）姑神自称原为唐代寿阳刺史的侍妾，名何媚，字丽卿，被刺史妻杀害于厕中。能作诗和跳舞。苏轼《天篆记》又记下降黄州人汪若谷家的子姑神，名李全，字通德（《苏轼文集》卷十二）。
【译文】
我以前在京城时，有传说是李白的诗，曰“朝披梦泽云”，又曰“笠钓青茫茫”。这不是尘世间人能说出的话，是有人在市集酒楼见到李白而得到这诗句的。神仙的事情，确实无法揣测想象。绍圣元年（1094）九月，我路过广州，拜访崇道大师何德顺，有神仙下降到他的房间，自称是女仙，作诗片刻就写成，且有超逸绝尘的句子。有人以为那女仙是借着箕帚而显灵、如同世人所说的紫姑神那样，因此怀疑该女仙。但仔细品味其诗句的语言，不是紫姑神能写出来的。有的人可以入地狱见到鬼，有的人与鸟兽同群而不惊，有的神仙凭借箕帚显灵，又有什么可奇怪的！崇道大师何德顺热情好客，经常与贤士大夫往来，他一定有招来仙女的道理吧！
池鱼踊起
【题解】
此条记池鱼飞腾之异事，任达认为是被蛟龙带走，苏轼则认为是鱼化为蛟龙，其意大概是在说明飞升成仙的意愿的重要性。又见《苏轼文集》卷七二《池鱼自达》。
眉州人任达为余言①：少时见人家畜数百鱼深池中，沿池砖甃②，四周皆屋舍，环绕方丈间，凡三十馀年，日加长。一日天清无雷，池中忽发大声如风雨，鱼皆踊起，羊角而上③，不知所往。达云：“旧说不以神守，则为蛟龙所取，此殆是尔。”余以为蛟龙必因风雨，疑此鱼圈局三十馀年④，日有腾拔之念，精神不衰，久而自达，理自然尔。
【注释】
①任达：其人不详。眉山人任孜（字遵圣）及其兄任伋、其子任伯雨（见卷一《梦寐·记梦》第三条），均与苏洵、苏轼父子相交，任达应为同族。
②甃（zhòu）：以砖瓦等砌井壁或地面。
③羊角：旋转的样子。也指羊角风，即旋风。
④圈（juān）局：局限受困在狭小的地方。
【译文】
眉州人任达曾对我说：小时候见有一家人在深池中养了数百条鱼，沿池壁用砖铺砌，池四周都是房屋，鱼在这一丈见方的池中环游，过了三十馀年，日渐长大变长。有一天天晴无雷，池中忽然发出巨响，如风雨大作，鱼都从水中跃起，旋转而上，不知到哪里去了。任达说：“前人说，不以神灵守护，便会被蛟龙所得，这大概就是了。”我认为，蛟龙需要凭借风雨，怀疑是这些鱼被圈养三十馀年，每日都有飞腾的念头，精诚从未衰减，时间一长便实现了，道理自然应是如此。
孙抃见异人
【题解】
此条是苏轼家乡的故事，应该也是年轻时听到的。又见《苏轼文集》卷七二《华阴老妪》。
眉之彭山进士有宋筹者①，与故参知政事孙抃梦得同赴举②。至华阴③，大雪。天未明过华山下，有牌堠云“毛女峰”者④，见一老姥坐堠下，鬓如雪而无寒色。时道上未有行者，不知其所从来，雪中亦无足迹。孙与宋相去数百步，宋先过之⑤，亦怪其异，而莫之顾。孙独留连与语，有数百钱挂鞍，尽与之。既追及宋，道其事。宋悔，复还求之，已无所见。是岁孙第三人及第⑥，而宋老死无成。此事蜀人多知之者。
【注释】
①彭山：眉州彭山县，今四川眉山彭山区。宋筹：其人不详。
②孙抃（biàn）：字梦得，谥文懿，眉州眉山（今四川眉山）人。天圣八年（1030）进士及第。累官至参知政事。
③华阴：华州华阴县（今陕西华阴），北宋属永兴军路。华山在华阴县。
④堠（hòu）：用来记里程或行政区划界限的土堆以及其他标志物。毛女峰：陕西华山一座山峰的名字。传说秦始皇时有宫女避乱入华山中，食松柏，体生长毛，后为人所见，名其地为“毛女峰”。今其地有毛女洞。
⑤先：原作“相”，据稗海本、《苏轼文集》改。
⑥是岁：指天圣八年（1030）。
【译文】
眉州彭山县有举进士者名宋筹，和以前的参知政事孙抃一同赴京赶考，走到华阴县，正下大雪。天还没亮，经过华山之下，有个地标堠的牌子上写着“毛女峰”，看见一老姥坐在堠下面，双鬓雪白，全无寒冷的感觉。此时道上还没有行路的人，不知她从哪里来的，雪中也没有足迹。孙抃和宋筹两人相距数百步，宋筹先走过老姥，也觉得她有点儿奇怪，但没有理会。孙抃却停下来和她说话，挂在马鞍上有数百钱，全部给了她。孙抃追上宋筹后，告诉他这件事。宋筹感到后悔，又返回去找，已经看不见人了。这一年，孙抃进士第三人及第，而宋筹直到老死都无所成就。这件事蜀中有不少人知道。
修身历
【题解】
本条在《苏轼文集》中分为两条，见卷七三《记子由言修身》与卷七二《温公过人》（本条“晁无咎言”以下文字）。《咸淳临安志》卷七八《寺院·龙井延恩衍庆院·跋帖》录“静坐帖”，其文即本条中间“无事静坐”至“多咽不下”一段，而《苕溪渔隐丛话》（后集卷二七）引东坡云，也正是这一段话。综合来看，此条原来应分为三条，不知何故被抄到了一起。第一部分“子由言”和第三部分“晁无咎言”在意义上有连贯之处，可能是被合并抄写的原因，但“静坐帖”不知是如何插入其中的。关于“静坐帖”，《苕溪渔隐丛话》（后集）在引了东坡的话后，又云：“坡《题息轩诗》云：‘无事此静坐，一日如两日，若活七十年，便是百四十。’正此意也。苕溪渔隐曰：余连蹇选调四十年，在官之日少，投闲之日多，固能知静坐之味矣；第向平婚嫁之志未毕，退之啼号之患方剧，正所谓‘无好汤使，多咽不下’也。”是对“静坐帖”很好的补充和发挥。叶梦得《避暑录话》卷上记赵概云：“中岁常置黄、黑二豆于几案间，自旦数之，每兴一善念，为一善事，则投一黄豆于别器，暮发视之。初黑豆多于黄豆，渐久反之。既谢事归南京，二念不兴，遂彻豆无可数。人强于为善，亦要在造次之间每日防检。此与赵清献公焚香日告其所行之事于上帝同。”东坡说置历书每日记昼日之所为，颇似赵概之投黄豆、黑豆，可看作是后来功过格的前身。
子由言①：有一人死而复生，问冥官如何修身可以免罪。答曰：“子宜置一卷历，昼日之所为，莫夜必记之②，但不记者，是不可言、不可作也。”无事静坐，便觉一日似两日，若能处置此生常似今日，得至七十便是百四十岁③。人世间何药可能有此效？既无反恶④，又省药钱。此方人人收得，但苦无好汤使⑤，多咽不下⑥。晁无咎言⑦：司马温公有言⑧：“吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳⑨。”予亦记前辈有诗曰：“怕人知事莫萌心⑩。”皆至言，可终身守之。
【注释】
①子由：苏辙，字子由。
②莫（mù）夜：即暮夜。稗海本、《苏轼文集》作“暮夜”。莫，同“暮”。
③得至七十便是百四十岁：苏轼《司命宫杨道士息轩》诗写过类似的话：“无事此静坐，一日似两日。若活七十年，便是百四十。”
④反恶：中药学术语。指多种药材混合使用时发生药性药效的相反和相恶。
⑤使：指中药学所说的“相使”，也就是一种药物需辅助配伍另一种使用。
⑥多咽不下：《苏轼文集》此后有“元祐七年四月二十五日”十字，此时苏轼刚到杭州任知州。但此十字在《咸淳临安志》卷七八《寺院·龙井延恩衍庆院·跋帖》录“东坡跋楚逵二上人书经”之后，其后又接“静坐帖”。此题署年日的十字应属上，即“跋楚逵二上人书经”（《苏轼文集》卷六九作《书若逵所书经后》）。
⑦晁无咎：晁补之，字无咎，济州巨野（今山东巨野）人。北宋文学家，苏门四学士之一。苏轼元祐七年（1092）知扬州时，晁补之为扬州通判。本文记晁无咎之言应在此年。
⑧司马温公：司马光，字君实，号迂叟，世称“涑水先生”，陕州夏县（今山西夏县）人。宋代著名学者、政治家。官至尚书左仆射兼门下侍郎（丞相），卒后赠太师、温国公，谥文正。
⑨不可对人言：《苏轼文集》作“对人不可言”。晁无咎语又见《侯鲭录》卷三引，亦作“对人不可言”。
⑩怕人知事莫萌心：怕人知道的事，不要萌发于心中。《晁氏客语》云：“张子厚送人诗云：‘十载相从应学得，怕人知事莫萌心。’邹至完诵之。或谓程公辟所作，刻于石。”据此可知，此诗是张载（字子厚）作，或谓是程师孟（字公辟）作。
【译文】
子由说：有一人死而复生，询问冥官应如何修身，才可以免去罪过。冥官答曰：“你应该准备一卷日历，白天所做的事情，夜晚就记录在上面，但凡有不记录的，就是不可说、不可做的事。”无事静坐，便觉得一日就像过了两日，如果能安排生活常常像今天这样，活到七十岁，便是一百四十岁。人世间有什么药可以有这样的效果？既不会有药材之间的相反相恶，又节省药钱。这个药方人人收得，但是苦于没有好的汤相使相配，大多数人吞咽不下。晁无咎说：司马温公有言：“我没有什么过人之处，但是平生所作所为，未尝有不可对人言说的。”我也记得前辈有诗句说：“怕人知事莫萌心。”这些都是至理名言，可以终身谨守。