亭堂
【题解】
本门4条。涉及苏轼在黄州时的临皋亭、陈氏草堂、雪堂，以及在惠州时的容安亭（轩）。
临皋闲题
【题解】
本条写临皋亭下的江水，苏轼念及故乡之水奔流到此。由江水而思及故乡，苏轼在《游金山寺》中也写过：“我家江水初发源，宦游直送江入海。”文中“江山风月，本无常主，闲者便是主人”，可与《赤壁赋》中“天地之间，物各有主”一段相对照。“风月主”后来被黄庭坚用入诗中：“试问淮南风月主，新年桃李为谁开。”（《次韵文潜立春日三绝句》其一）。本文最后苏轼问范子丰，你的宅第园林和我的江山风月，谁的景色更好？如果一定要说我有什么不如你的，是不用交两税及助役钱。贬谪黄州本是人生挫折，苏轼看到的却是由此带来的江山风月的美景和不交税的好处，而将不交税说成是“不如君子”的事，则又是一种含有讥讽和幽默的反话。又见《苏轼文集》卷五十《与范子丰八首》其八。
临皋亭下八十数步①，便是大江，其半是峨嵋雪水②，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉！江山风月，本无常主，闲者便是主人。问范子丰新第园池③，与此孰胜④？所以不如君子⑤，上无两税及助役钱尔⑥。
【注释】
①临皋（gāo）亭：黄州江边的亭子，苏轼元丰三年、四年间（1080、1081）居住于此，其《书临皋亭》云：“东坡居士酒醉饭饱，倚于几上，白云左绕，清江右洄，重门洞开，林峦坌入。当是时，若有思而无所思，以受万物之备。惭愧，惭愧。”（《苏轼文集》卷七一）八十数步：稗海本作“八十馀步”，《苏轼文集》作“不数十步”。
②峨嵋：即峨眉山，在今四川峨眉山市。苏轼是眉山人，距离其山不远，他在《送杨孟容》即说“我家峨眉阴”。苏轼常常提起峨眉和江水，作为故乡的象征。如《次韵徐积》：“若说峨眉眼前是，故乡何处不堪回。”《秀州报本禅院乡僧文长老方丈》：“万里家山一梦中，吴音渐已变儿童。每逢蜀叟谈终日，便觉峨眉翠扫空。”
③问：原作“闻”，据稗海本、《苏轼文集》改。范子丰：范百嘉，字子丰，成都华阳（今四川成都）人。范镇第三子。苏轼亲家（苏过娶范百嘉女）。中进士，为大理评事。
④孰（shú）：哪一个。
⑤所以不如君子：稗海本作“所以不如君者”，《苏轼文集》作“所不如者”。
⑥上无两税及助役钱：两税，指春秋两季所交之税。助役钱，是熙宁变法后，原差役法取消，百姓需缴纳雇役钱或助役钱，以免除差役。这句有讥讽朝廷之意。
【译文】
从临皋亭往下走八十多步，便是长江，江水有一半是来自峨眉山的雪水，我日常的饮食沐浴用水都取之于江水，何必回家乡呢！江山风月，本无长久的主人，闲者便是主人。请问范子丰，你新建的宅第园林水池，比此江景如何？我所不如你的，只是我这里没有两税钱和助役钱罢了。
名容安亭
【题解】
苏轼在惠州时想建造一个小轩，以“容安”名之。这个名字来源于陶渊明的《归去来兮辞》，虽然这座轩亭最终没能建成，但本文反映出苏轼对陶渊明的喜爱。黄庭坚说：“饱吃惠州饭，细和渊明诗。”在惠州时苏轼开始大量和陶，立志“要当尽和其诗”（《和陶归园田居六首》）。又见《苏轼文集》卷七一《名容安亭》，末题“丙子十二月二十一日”，是绍圣三年（1096）在惠州时所作。
陶靖节云①：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安②。”故常欲作小轩③，以“容安”名之④。
【注释】
①陶靖节：陶潜，字渊明，东晋诗人。后世称“靖节先生”。
②倚南窗以寄傲，审容膝之易安：出自陶潜《归去来兮辞》。大意是说，倚在南窗边寄托自傲之情，深知仅能容下双膝的狭小之室却能令人心安。
③小轩：《苏轼文集》作“小亭”。
④以“容安”名之：《苏轼文集》于此句后有“丙子十二月二十一日”九字。丙子，是绍圣三年（1096），苏轼时在惠州。
【译文】
陶渊明说：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”故而我常想建造一个小轩，以“容安”命名。
陈氏草堂
【题解】
元丰七年（1084）四月，苏轼离开黄州，先应知兴国军杨绘和永兴县令李翔之邀，到兴国军相会，后又到大冶县磁湖镇，与参寥、陈慥（zào）观瀑布。其具体时间，据王质《东坡先生祠堂记》云：“先生去齐安以四月一日，至富川以七日，去以十日，至庐山以十五日。”又见《苏轼文集》卷七二《记参寥龙丘答问》。
慈湖陈氏草堂①，瀑流出两山间，落于堂后，如悬布崩雪，如风中絮，如群鹤舞。参寥子问主人乞此地养老②，主人许之。东坡居士投名作供养主③，龙丘子欲作库头④。参寥不纳，云：“待汝一口吸尽此水⑤，令汝作。”
【注释】
①慈湖：当作“磁湖”，时为兴国军磁湖镇。兴国军治永兴县（今湖北阳新），磁湖在今湖北黄石下陆区。《舆地纪胜》卷三三《江南西路·兴国军·景物·磁湖》云：“在大冶县。东坡谓其湖边之石皆类磁石，而多产菖蒲，故后人名曰‘磁湖’。”陈氏：《苏轼文集》作“程氏”。王质《东坡先生祠堂记》提到“磁湖陈氏”，《舆地纪胜》卷三三《江南西路·兴国军·人物》记大冶人程师德，“东坡先生尝与之游”，不知是否一人。
②参寥子：释道潜，苏轼好友。见卷一《记游·逸人游浙东》。
③投名：投递名帖。此处为主动加入的意思。供养：佛教信徒供养佛、法、僧三宝，为僧人提供饮食财物等。
④龙丘子：陈慥（zào），字季常，号方山子、龙丘居士，眉山（今属四川）人。苏轼在黄州时与陈慥多往来，曾作《方山子传》。苏轼《岐亭五首》序说：“元丰三年正月，余始谪黄州。至岐亭北二十五里山上，有白马青盖来迎者，则余故人陈慥季常也。……凡余在黄四年，三往见季常，而季常七来见余，盖相从百馀日也。七年四月，余量移汝州，自江淮徂洛，送者皆止慈湖，而季常独至九江。”库头：寺庙里负责库房管理工作的僧人。
⑤一口吸尽此水：这是用唐代庞蕴居士的公案。《景德传灯录》卷八云：“（庞蕴）之江西参问马祖云：‘不与万法为侣者，是什么人？’祖云：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’居士言下顿领玄要。”
【译文】
磁湖陈氏草堂，有瀑布由两山之间流出，落于堂后，如大布高悬，飞雪崩落，又如风中飘絮，群鹤起舞。参寥子向主人乞求于此地建道场养老，主人答应了。东坡居士自告奋勇愿意做供养人，陈慥想为参寥做库头。参寥不肯接纳，说：“待你一口吸尽此瀑布水，便让你做库头。”
雪堂问潘邠老名大临
【题解】
本文通过对话的形式展现了苏轼在黄州时的思想和心态，原是一篇正式写作的文章，但可能因为苏轼感觉不够完善，没有收入早先的《东坡集》和《东坡后集》中。《东坡外集》卷三十收入，题为《黄州雪堂记》，本书题《雪堂问潘邠老（名大临）》，似以对答之“客”为黄州的潘大临（字邠老）。客先说苏轼你有智慧，但不应表现出来，苏轼正是因为其智慧和名声为人所嫉，才有黄州之贬。客又说，苏轼建雪堂以愉悦自己的身心，实际无益而有害。苏轼辩解自己是偶然建造雪堂，原是无心。客说，你一旦有此堂，目睹四壁的雪景图画，必然会心动，进而引起烦恼，丧失本心。苏轼说，黄帝游赤水登昆仑而遗玄珠，“忘其本”后又要“复其初”，我作雪堂观景，不过是因为“性之便，意之适”。由此可以看出苏轼对人生的不断思考，最终以遵从本性和适意为自己的安身立命之处。又见《苏轼文集》卷十二《雪堂记》。
苏子得废园于东坡之胁①，筑而垣之②，作堂焉，号其正曰“雪堂”③。堂以大雪中为，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰④，环顾睥睨⑤，无非雪者，苏子居之，真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑⑥，栩栩然若有所适⑦，而方兴也未觉⑧，为物触而寤。其适未厌也⑨，若有失焉。以掌抵目，以足就履⑩，曳于堂下⑪。
【注释】
①东坡：黄州城东的一个地方，苏轼曾在此开荒种地。见本卷《卜居·范蜀公呼我卜邻》。胁：本指人的身体侧面腋下至腰部的部位，此处指侧旁。
②垣：墙。此处为动词，立了堵墙。
③雪堂：元丰五年（1082）苏轼在黄州时所建。《方舆胜览》卷五十《黄州·堂馆·雪堂》：“在州治东百步。蜀人苏子瞻谪居黄三年，故人马正卿为守，以故营地数十亩与之，是为东坡。以大雪中筑室，名曰雪堂，绘雪于堂之壁。西有小桥，堂下有暗井。七年移汝州，去黄之日，遂以雪堂付潘大临兄弟居焉。崇宁壬午，党禁既兴，堂遂毁。”苏轼在《江城子（梦中了了醉中醒）》的自注和《与子安兄七首》其一中，都写到自己筑雪堂的事。
④偃仰：指安卧、安居。偃，仰卧。
⑤睥睨（pì nì）：斜视，打量。
⑥隐几：语出《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘。”意指靠着几案。《孟子·公孙丑下》也有“隐几而卧”，但本文多用老庄语，故以其属《庄子》。昼瞑（míng）：白天打瞌睡。
⑦栩栩（xǔ）然：语出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。”形容自得欢喜的样子。
⑧兴：起。觉：与下文“寤”，皆醒的意思。
⑨厌：满足。
⑩履（lǚ）：鞋。
⑪曳（yè）：拖。
【译文】
苏子在东坡的侧旁得到一个废弃的园子，于是修建垣墙，建造房屋，将正堂称为“雪堂”。雪堂是在大雪中建成的，因而在四面的墙壁上都画了雪景，没有空隙。日常起居躺卧的时候，环顾或斜眼扫视时，看到的都是雪景，苏子住在这里，真是找到了一处好地方。苏子倚靠着几案打瞌睡，怡然自得，似乎要去什么地方，正要站起却感觉是在梦中，碰到了什么东西便就醒了。此时想出去走走的感觉还没得到满足，若有所失。于是用手揉了揉眼睛，穿上鞋子，走到了堂下。
客有至而问者，曰：“子世之散人耶①？拘人耶②？散人也而未能，拘人也而嗜欲深③。今似系马止也④，有得乎？而有失乎？”苏子心若省而口未尝言⑤，徐思其应⑥，揖而进之堂上。客曰：“嘻，是矣！子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道：夫禹之行水⑦，庖丁之提刀⑧，避众碍而散其智者也⑨。是故以至柔驰至刚，故石有时以泐⑩；以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。子能散也⑪，物固不能缚；不能散也，物固不能释。子有惠矣，用之于内可也，今也如猬之在囊，而时动其脊胁⑫，见于外者，不特一毛二毛而已。风不可抟⑬，影不可捕，童子知之。名之于人，犹风之与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧⑭。吾固怪子为今日之晚也。子之遇我，幸矣！吾今邀子为籓外之游⑮，可乎？”
【注释】
①散人：闲散无用之人，散诞逍遥之人。《庄子·人间世》中论说散木（不成材的木料），又提及“几死之散人”。陆龟蒙《江湖散人传》云：“散人者，散诞之人也。心散、意散、形散、神散，既无羁限，为时之怪民，束于礼乐者外之曰：‘此散人也。’散人不知耻乃从而称之。”
②拘人：自我拘束的人。
③嗜（shì）欲深：欲望深重。《庄子·大宗师》：“其耆（嗜）欲深者，其天机浅。”
④似系（jì）马止：语出《庄子·天道》：“似系马而止也。”像拴住马使之不能奔驰。
⑤省（xǐng）：明白，知晓。
⑥徐：慢慢地。
⑦禹之行水：大禹疏导洪水。《孟子·离娄下》：“禹之行水也，行其所无事也。”
⑧庖（páo）丁之提刀：《庄子·养生主》记庖丁为文惠君解牛，文惠君赞叹其技，庖丁说：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这是因为掌握了诀窍，顺着肌理，运刀于骨节空隙处，“恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，
然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”庖丁，厨师。提刀，《苏轼文集》作“投刀”，应为“投刃”。“投刃”出自孙绰《游天台山赋》“投刃皆虚，目牛无全”，苏轼《次韵钱穆父还张天觉行县诗卷》有“投刃皆虚有馀地”之句。
⑨避众碍：这是说大禹治水疏导阻碍洪水的地方，庖丁解牛避开阻碍进刀的地方。《庄子·养生主》记庖丁解牛能顺着肌理，运刀于骨节空隙处，“依乎天理，批大却，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎”。散其智：谓不用其智。《孟子·离娄下》：“禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。”
⑩泐（lè）：石头受到水的侵蚀（而开裂塌陷）。《周礼·考工记序》：“石有时以泐。”
⑪子能散：原作“予能散”，据稗海本改。
⑫脊胁：脊椎和两胁。《庄子·秋水》：“蛇谓风曰：予动吾脊胁而行。”成玄英疏：“蛇既无足，故行必动于脊胁也。”
⑬风不可抟：《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”抟，此处为抓捏之意。
⑭轧（yà）：倾轧，排挤。
⑮籓外：籓篱之外，比喻世外、方外。《庄子·大宗师》：“吾愿游于其藩。”籓，指籓篱，用竹木编制的篱笆。
【译文】
这时有客人来了，他问道：“你是世间放荡不羁的散人？还是自我束缚的拘人？说你是散人，你还没能做到；说你是拘人，你的欲望还很深。如今你就像被拴住的马一样停止不前，这样得到了什么，失去了什么？”苏子心里好像有所领悟但还没有开口，心里慢慢想着怎么回答，又对客人行礼请他进屋。客人说：“哈哈，这就对了！你是想做散人但还没有做到的人。我来告诉你散人之道：大禹治水，庖丁解牛，都是避开阻碍而不用其智慧。所以至柔之水冲刷至刚之石，石头终会侵蚀开裂；以至刚之刀对付至柔之牛，眼中并没看到整只牛。你如果真能散诞，外物固然不能束缚你；如果你不能散诞，于世间外物也就无法释怀。你是有智慧的，但是在心里脑中运用就行了，可现在你就像布袋里的刺猬，时不时地扭动身体，在外面看见的就不只是一两根针刺了。风是抓不到的，影子也是捕捉不了的，这道理小孩子都知道。名声对人来说，就像风和影一样不可捕捉，唯独你却要强留。所以愚笨的人见到你会惊恐害怕，而智者则会群起倾轧你。你现在的遭遇来得这么晚，我都感觉奇怪。你能遇到我，真是幸运！我现在邀请你陪我一起到世外游历，可以吗？”
苏子曰：“予之于此，自以为籓外久矣，子又将安之乎？”客曰：“甚矣！子之难晓也。夫势利不足以为籓也，名誉不足以为籓也①，阴阳不足以为籓也，人道不足以为籓也②，所以籓子者③，特智也尔。智存诸内，发而为言，则言有谓也，形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿④，欲息不欲息，如醉者之恚言⑤，如狂者之妄行，虽掩其口，执其臂，犹且喑呜局蹙之不已⑥。则籓之于人，抑又固矣。人之为患以有身⑦，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身也⑧，是堂之绘雪，将以佚子之心也。身待堂而安，则形固不能释，心以雪而警，则神固不能凝⑨。子之和既焚而烬矣⑩，烬又复然，则是堂之作也，非徒无益，而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎？则恍然而目眩。子见雪之寒乎？则竦然而毛起。五官之为害，惟目为甚，故圣人不为⑪。雪乎雪乎，吾见子之为目也⑫，子其殆矣！”
【注释】
①名誉不足以为籓也：名誉（名声）算不上什么籓篱。这是说，你不追求势利和名誉，就自以为在籓篱之外了，其实势利和名誉本来就算不上是籓篱。欧阳修《记旧本韩文后》：“予之所为者，岂所以急名誉而干势利之用哉，亦志乎久而已矣。”
②阴阳不足以为籓也，人道不足以为籓也：《庄子·人间世》：“事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。”阴阳，是说做事的喜（成）与忧（败）。人道，指为人之道。
③子：原作“予”，据稗海本、《东坡外集》改。
④嘿：同“默”，沉默不语。
⑤恚（huì）言：骂人的话。
⑥喑（yīn）呜：生气发怒的样子和声音。局蹙（jú cù）：不安的样子。不已：原作“而已”，据稗海本、《东坡外集》《苏轼文集》改。
⑦人之为患以有身：人之所以产生忧患烦恼是因为自己身体的存在。这个思想来自《老子》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”苏轼《答径山琳长老》云：“大患缘有身，无身则无疾。”
⑧佚：安乐，舒适。
⑨神固不能凝：神思固然无法聚集。《庄子·达生》：“用志不分，乃凝于神。”
⑩和：指平和、中和。《庄子·外物》：“众人焚和。”成玄英疏：“众人，犹俗人也，不能守分无为，而每驰心利害，内热如火，故烧焰中和之性。”
⑪圣人不为：圣人不以目为要事。《老子》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
⑫之：原作“知”，据稗海本、《东坡外集》改。
【译文】
苏子说：“我现在到黄州这儿，自认为在世外已很久了，你又要带我到哪里啊？”客人说：“你真是难以明白其中的道理啊！权势和利益不是能作为束缚你的籓篱，名声也不足以作为束缚你的籓篱，甚至天地也不足以作为束缚你的籓篱，为人之道也不足以作为束缚你的籓篱，真正束缚你的籓篱，只是你的智慧思想。智慧存在体内，通过言语表现出来，其言有其意义；通过行为表现出来，其行有其意义。想让你沉默，你却不想沉默，想让你停下，你却不想停下，这样就像醉酒的人骂骂咧咧，疯子狂言妄行，即使捂住他的嘴，抓住他的胳膊，仍然会口中呜呜，躁动不安。可见智慧的樊篱在人身上，可谓是根深蒂固。人之所以有忧患是由于有自身的存在，身体的祸患则是由于有心智。如今在这园圃上建造雪堂，将会让你的身体舒适安逸，在雪堂墙壁上画雪景，将会让你的心智舒适安逸。身体要依赖雪堂而得到安逸，说明你的形骸不能放松，心智要用雪来自警，说明你的神思不能凝聚。你的平和已焚烧成为灰烬，却又死灰复燃，那么雪堂的建造，不但毫无益处，而是又一次使你受到的蒙蔽。你看见雪的洁白了吗？那使人目眩。你感觉到雪的寒冷了吗？那让人汗毛竖起。五官带来的祸害，眼睛为其中最甚者，所以圣人说要‘为腹不为目’。雪啊雪啊，我见你却为了眼睛而绘画，你已经危险了！”
客又举杖而指诸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之杂下也，均矣，厉风过焉，则凹者留而凸者散。天岂私于凹凸哉①？势使然也。势之所在，天且不能违，而况于人乎！子之居此②，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之在凹者乎？”苏子曰：“予之所为，适然而已，岂有心哉？殆也，奈何？”
【注释】
①私于凹凸：对凹凸有私心偏见。《东坡外集》《苏轼文集》作“私于凹而厌于凸”。
②子：原作“予”，据稗海本、《东坡外集》《苏轼文集》改。
【译文】
客人又举起手杖指着墙壁，说：“此处凹，此处凸。当雪花杂乱飘落的时候，本来是均等的，狂风吹过，则凹处的雪会留住，而凸处的雪被吹散。上天难道对凹或凸有所偏私吗？这是自然之势使它这样的。自然之势的存在，上天都不能违背，何况人呢！你住在这里，虽然远离众人，而园圃上有堂，堂又有雪堂之名，其实已经妨碍了某些人，不就像凹处会停留堆积雪一样吗？”苏子说：“我的所作所为，只是一种偶然，哪里是有心这样做呢？若真是危险，又能如何？”
客曰：“子之适然也①？适有雨②，则将绘以雨乎？适有风，则将绘以风乎？雨不可绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心；风不可绘也，见草木之披靡③，则使子有惧意。睹是雪也，子之内亦不能无动矣。苟有动焉，丹青之有靡丽④，冰雪之有水石⑤，一也。德有心，心有眼⑥，物之所袭⑦，岂有异哉！”苏子曰：“子之所言是也，敢不闻命？然未尽也，予不能默。此正如与人讼者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂⑧，有以异乎？以雪观春，则雪为静，以台观堂，则堂为静。静则得，动则失。黄帝，古之神也。游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠焉⑨。游以适意也，望以寓情也，意适于游，情寓于望，则意畅情出而忘其本矣，虽有良贵⑩，岂得而宝哉？是以不免有遗珠之失也。虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣⑪，是又惊其遗而索之也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣⑫。人而有知也，升是堂者，将见其不溯而
⑬，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥⑭，又免饮冰之疾⑮。彼其趑趄利害之途⑯，猖狂忧患之域者⑰，何异探汤执热之俟濯乎⑱？子之所言者，上也；余之所言者，下也。我将能为子之所为，而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱者⑲，与之糟糠，则必有忿词；衣文绣者，被之以皮弁⑳，则必有愧色。子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者耳。我以子为师，子以我为资，犹人之于衣食，缺一不可。将其与子游，今日之事，姑置之以待后论，予且为子作歌以道之。”
【注释】
①适然：偶然。
②适：刚好，恰好。
③披靡（mǐ）：草木随风倒伏。
④丹青之有靡丽：丹青，是指丹砂和青雘（wò），古人用作绘画颜料。这句是说，绘画中有丹青等各种色彩的艳丽夺目。有，《东坡外集》作“与”。
⑤冰雪之有水石：自然的冰雪世界中有美丽可爱的水流和泉石。冰雪，原作“水雪”，据稗海本、《东坡外集》改。有，《东坡外集》作“与”。
⑥德有心，心有眼：语见《庄子·列御寇》：“贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。”《庄子》在宋代的有些版本“睫”作“眼”。成玄英疏：“率心为役，用心神于眼睫，缘虑逐境，不知休止，致危败甚矣。”是说心神受役于眼睫，追逐外物，必至危败。本文的“心有眼”近于今天说的“心眼多”的意思。
⑦物之所袭：德和心都会受到外物之侵袭。袭，指侵袭、触动或熏染。
⑧登春台：《老子》第二十章：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”
⑨遗其玄珠：《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。”
⑩良贵：真正可贵的东西。《孟子·告子上》：“人之所贵者，非良贵也。”
⑪复其初：语出《庄子·缮性》：“缮性于俗，学以求复其初。”意为回复到最初的本性。苏轼将黄帝寻找玄珠看作是求其本性、本心。
⑫八荒：八方荒远之地。
⑬不溯（sù）而
（ài）：《诗经·大雅·桑柔》：“如彼溯风，亦孔之
。”溯，迎着、对着（风）。
，气息不顺畅。
⑭无炙手之讥：没有攀附权贵的非议。炙手，是指炙手可热的权贵。
⑮饮冰：语本《庄子·人间世》：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？”形容内心焦虑。
⑯趑趄（zī jū）：形容踌躇徘徊，犹豫观望。
⑰猖狂：随心所欲、狂妄得意的样子。
⑱俟（sì）：等待。濯（zhuó）：洗。
⑲膏粱：膏，指肉之肥者；粱，指食之精者。后以“膏粱”称肥美丰盛的食物。
⑳衣文绣者，被之以皮弁（biàn）：稗海本作“衣文被绣者，与之以皮弁”。皮弁，古代一种用鹿皮制成的冠。
【译文】
客人说：“你是偶然的吗？恰逢有雨，就把雨画上去吗？恰逢有风，就把风画上去吗？雨当然不能画，看见云气汹涌翻腾，会使你有愤怒心；风也不能画，看见草木随风倒伏，会使你有恐惧感。其实就算是看到雪，你的内心也不会无所触动。若是心有所动，那么和绘画中有艳丽的部分，自然界的冰雪中有美丽的泉石，是一样的，都会引人心动。德性中若有私心，心中有了心眼，外物便会侵袭，这不是一样的情况吗！”苏子说：“你所说的是对的，怎敢不听从教诲呢？然而还有未尽之意，我不能不说。这就像与人争论，虽然已经理屈，仍有话要说。你觉得登上春台和进入雪堂，有什么区别吗？从雪的角度看春，则雪是安静的；从台的角度看堂，则堂是安静的。静则有所得，动则有所失。黄帝，是古代的神明。游于赤水北边，登上昆仑之山，向南眺望后返回，却丢失了一颗玄珠。游玩是为了愉悦心情，眺望是为了寄托情感，心情在游玩中得到放松，情感在眺望时得以寄托，于是心情欢畅、感情抒发，但却忘记了本来之性，虽然它是真正宝贵的东西，此时却不被珍惜，这样就难免会丢失玄珠。然而，心情不能长久地保持愉悦而不变，情感也不能再次生发，此时必然要回复到最初的状态，于是又会惊觉其遗失的玄珠而四处寻找。我这个雪堂，把远方的景物通过绘画使之变近，把近的景物收纳于堂中，只是在眉毛眼睛之间，就会有游览八方的兴趣。但凡有知觉的人，进入这个雪堂，就会感到并没有对着风却呼吸困难，虽不寒冷却会身体战栗，肌肤感受着清冷，烦恼郁闷得以一洗而空，这样就没有攀附权贵的非议，也能免于内心的焦虑。那些在利害之途中徘徊犹疑的人，在忧患之场上狂妄自得的人，和将手放进热汤抓取热物出来冲洗，有什么差别呢？你所说的是上策，我所说的是下策。我可以做到你所说的，而你做不到我所说的。这就像吃习惯了精美食物的人给他糟糠，他必定会有怨愤之词；穿着华丽锦绣的人给他戴皮弁，他必定感到羞耻。你的道理，是针对吃精美食物和穿华丽锦绣的人而说的，是上者之道。我把你当作老师，而你以我为资用，就好像对人来说，衣服和食物缺一不可。我将和你一起去游玩，今日之事，姑且等以后再讨论，我现在为你写首歌来说明。”
歌曰：
雪堂之前后兮春草齐，雪堂之左右兮斜径微。雪堂之上兮有硕人之颀颀①，考槃于此兮芒鞋而葛衣②。挹清泉兮③，抱瓮而忘其机④；负顷筐兮⑤，行歌而采薇⑥。吾不知五十九年之非而今日之是⑦，又不知五十九年之是而今日之非。吾不知天地之大也寒暑之变，悟昔日之癯而今日之肥⑧。感子之言兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口，终也释吾之缚而脱吾之鞿⑨。是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意；吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违⑩。性之便，意之适，不在于他，在于群息已动⑪，大明既升⑫，吾方辗转，一观晓隙之尘飞。子不弃兮，我其子归⑬！
【注释】
①硕人之颀颀（qí）：《诗经·卫风·硕人》有“硕人其颀”，郑玄笺：“言庄姜仪表长丽俊好，颀颀然。”颀颀，指身长。
②考槃（pán）：语出《诗经·卫风·考槃》。原意指成德乐道，后引申指隐居。芒鞋：草编的鞋。葛衣：葛布制成的夏衣。“芒鞋”“葛衣”皆是较为简朴的装束。
③挹（yì）：以瓢舀取。清泉：雪堂西侧有“北山之微泉”，见苏轼《江神子》词自注，该词写雪堂隐居之情云：“雪堂西畔暗泉鸣。北山倾。小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日境，吾老矣，寄馀龄。”
④抱瓮而忘其机：据《庄子·天地》记载，子贡经过汉阴时，见一老丈抱着瓮汲水灌圃。子贡说，有一种机械可以日灌百畦，用力寡而见功多，为什么不用呢？老丈说：我听我老师说，有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中，心地便不再纯正完备，神魂便不能安定。
⑤顷筐：一种斜口的盛物的筐子。《诗经·周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。”毛传：“顷筐，畚属，易盈之器也。”郑笺：“器之易盈而不盈者，志在辅佐君子，忧思深也。”
⑥行歌而采薇：《史记·伯夷列传》记孤竹君二子伯夷和叔齐，在周武王伐纣、天下宗周之后，“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌”。本文的“采薇”喻指隐士生活。
⑦五十九年之非：《庄子·则阳》：“蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎（qū）之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。”
⑧昔日之癯（qú）而今日之肥：《韩非子·喻老》：“子夏见曾子，曾子曰：‘何肥也？’对曰：‘战胜，故肥也。’曾子曰：‘何谓也？’子夏曰：‘吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。’”苏轼用这个故事来表达自己的感悟，他明白了应如何对待先王道义和世间荣辱，只要心安而意适，便能心广体胖。癯，同“臞”，消瘦之意。肥，丰满、丰腴。
⑨鞿（jī）：马嚼子。
⑩依违：顺从。
⑪群息：各种静止的物类。该词由陶渊明的“日入群动息”（《饮酒二十首》其七）发展而来，“群动”指各种活动着的物类，“群息”与之相对。
⑫大明：指太阳。《周易·乾》：“云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成。”李鼎祚《集解》引侯果：“大明，日也。六位，天地四时也。……大明以昼夜为终始，六位以相揭为时成。”
⑬归：这里是陶渊明“归去来”和“归隐”的意思。
【译文】
歌曰：
雪堂前后长着整齐的春草，雪堂左右有蜿蜒的小径。雪堂之上有修长的美人啊，他隐居于此，穿着草鞋和葛衣。舀取清泉啊，他抱着水瓮灌园，忘了机心；背负斜筐啊，他一边唱歌，一边采薇。我不知道到底是今是而昨非，还是昨是而今非。我不知道天地之广大，寒暑之变迁，明白了古人由癯而肥的故事背后的道理。感谢你的话啊，一开始抑制我的放纵，鞭打我的嘴，最终松开了我的束缚，解除了我的羁绊。这个雪堂的建造，我并非取下雪的自然之势，而是取下雪的意境；我并不是逃避人世间的事物，而是逃避人世间的机诈。我本没想雪是可以观赏的，也没想去依从讨好世人。令我的性情意志喜欢的事情，不是其他，而是当静止的事物开始活动，太阳已经升起，我辗转床上，看那破晓的阳光射入堂中照见的飞尘。你若不嫌弃我，我将同你一同归去！
客忻然而笑①，唯然而出②，苏子随之。客顾而颔之曰③：“有若人哉④！”
【注释】
①忻（xīn）然：高兴的样子。稗海本作“欣然”，义同。
②唯然：轻声答应的样子。
③颔：点头。
④若人：这样的人。
【译文】
客人欣然而笑，答应着往外走，苏子跟随在后。客人转过头说：“竟有像你这样的人啊！”