附录

稗海本《东坡先生志林》

稗海本《东坡志林》十二卷，是《东坡志林》的一卷本和五卷本之外的重要版本。民国初年涵芬楼在重刻赵开美五卷本《东坡志林》时，夏敬观曾有跋语（题己未仲春，即1919年）论及《东坡志林》版本，他说“商刻包综赵刻《志林》《仇池笔记》几十之八九”，这是不错的，但又“疑商刻《志林》为明时好事者所为”，判定五卷本“要为宋人所辑”。这样就对这两种版本做出了优劣的判断，于是后人多从其说，看重五卷本而忽视十二卷本。中华书局收入“唐宋史料笔记丛刊”的《东坡志林》也以涵芬楼校印的五卷本为底本，虽然王松龄点校说明中说，十二卷本“蒐罗甚丰”，“此本自有其价值”，但并未收入十二卷本的正文。这进一步强化了五卷本的地位。后来在曾枣庄、舒大刚主编的《三苏全集》和朱易安、傅璇琮主编的《全宋笔记》，十二卷本虽然收入，却将其中与五卷本相同的条文删除。这样既丧失了十二卷本的完整性，也让人难以看出它和五卷本的关系。

现在所知宋代的《东坡志林》有两种：一是一卷本的，见《东坡后集》卷十一，后收入《百川学海》《说郛》中，一是《东坡大全集》本。《东坡大全集》今已亡佚，但有证据表明，稗海本的《东坡志林》很可能就来自《东坡大全集》。这里简单举三个理由。一，陈振孙《直斋书录解题》著录《东坡手泽》时说，“今俗本《大全集》中所谓《志林》者也”。今所见涵芬楼《说郛》卷二九保存的《东坡手泽》佚文15条，除“益智”条外的其他14条均见于稗海本《志林》。此外宋代文献中引及《东坡手泽》佚文4条，《儋耳手泽》佚文1条，也都见于稗海本《志林》，这可以印证陈振孙的说法。二，南宋和元代的文献所引《东坡志林》条文，几乎全都见于稗海本《志林》。如朱熹《五朝名臣言行录》引5处，袁文《瓮牖闲评》引4处，王宗稷《东坡先生年谱》引8处，《南溪笔录群贤诗话》引《东坡志林》8处，全部在稗海本中。尤其值得指出的是，《南溪笔录群贤诗话》同时还引了8条《东坡诗话》，却无一条见于稗海本之中。考虑到诗话在宋元也常被视为小说，稗海本《志林》中也有一些诗话条文（《南溪笔录群贤诗话》所引《东坡志林》均是），因此，《东坡志林》和《东坡诗话》在《南溪笔录群贤诗话》中分得清清楚楚，而稗海本也丝毫不乱，正说明它来源有据。三，商濬刻《稗海》（初名《稗海大观》），利用的是其舅钮石溪世学楼的藏书。黄宗羲说：“越中藏书之家，钮石溪世学楼其著也。余见其小说家目录亦数百种，商氏之《稗海》，皆从彼借刻。”（《天一阁藏书记》）小说笔记是世学楼的藏书特色，今国家图书馆收藏有世学楼的明钞《说郛》，孙
说钮石溪有《说钞目》（《与余君房论小说家书》），可证。因此，世学楼所藏的《东坡志林》恐怕并非是明人的重（新）辑本（通过文字比对也可以推翻其来自《东坡外集》等书的可能），而很可能就是《东坡大全集》里面的本子。

稗海本《东坡志林》共有364则条文，其中151条与赵开美本重合。在这些共有的条文中，有的条文的分合、缺失以及错误也是一样的。如商本卷二末的第三十一条同赵本卷三《异事·修身历》，实际应分为三条，商本卷七第十九条同赵本卷三《四民·论贫士》，实际应分为二条。商本卷十一第五条和赵本卷四《玉石·辨真玉》，文前都缺《东坡外集》的“步军指挥使贾逵之子祐为将官徐州为予言”十八个字。有不少证据表明，赵本实际上利用和参考过商本或其来源之本（世学楼藏本）。除上述二本共有的错误之外，稗海本自身也存在一些讹误：有分合问题，如卷二的第二十条自“永叔作《醉翁亭记》”以下当独立为一条；有他人作品的误入，如卷九第三十二条是北宋末仙井人李新所写，卷十二第二十一条是欧阳修所写；有条文重出，如卷四第二十五条与卷九第三十五条的文字全同。至于文字的讹夺倒衍就更多了。本书在整理稗海本《东坡志林》时，对应分列的条文未予改变，以保持其旧貌（可能是《东坡大全集》本的原貌），而对错讹的文字则进行校改，限于体例，不另出校。为便于读者阅读和使用，每条前增添了序号，标识有*号的表明该条也见于赵开美的五卷本中。

卷一

一

仆尝梦见人，云是杜子美，谓仆曰：“世人多误解吾诗《八阵图》，诗云：‘江流石不转，遗恨失吞吴。’人皆以为先主、武侯皆欲与关羽复仇，故恨其不能灭吴，非也。我本意谓吴、蜀唇齿之国，不当相图，晋之所以能取蜀者，以蜀有吞吴之意，此为恨耳。”此理甚长。然子美死凡四百年而犹不忘诗，区区自别其意，此真书生习气耶？

二

韩退之《青龙寺》诗终篇言赤色，莫晓其故。尝见小说：郑虔寓青龙寺，贫无纸，取柿叶书，九月柿叶赤而实红。则退之诗乃谓此也。

三*

退之诗云：“我生之辰，月宿南斗。”乃知退之磨蝎为身宫。而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也。

四

石介作《三豪诗》，其略云：曼卿豪于诗，永叔豪于文，而杜默师雄豪于歌也。永叔亦赠默诗云：“赠之三豪篇，而我滥一名。”默之歌少见于世，初不知之，后闻其一篇云：“学海波中老龙，圣人门前大虫。”皆此等语。甚矣，介之无识也，永叔不欲嘲笑之者，此公恶争名且为介讳也。吾观杜默豪气，正是京东学究饮私酒、食瘴死牛肉、醉饱后所发者也。作诗狂怪，至卢仝、马异极矣，若更求奇，便作杜默矣。

五*

昨日太守杨君釆、通判张公规邀余出游安国寺，坐中论调气养生之事，余云：“皆不足道，难在去欲。”张云：“苏子卿啮雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈，可谓了死生之际矣，然不免为胡妇生子。穷居海上，而况洞房绮縠之下乎？乃知此事不易消除。”众客皆大笑。余爱其语有理，故记之。

六

唐末五代文章衰尽，诗有贯休，书有亚栖，村俗之气，大率相似。如苏子美家收张长史书云：“隔帘歌已俊，对坐貌弥精。”语既凡近，而字无法，真亚栖之流。近见曾子固编《李太白集》，后谓颇获遗亡，而有《赠怀素草书歌》并《笑矣乎》数首，皆贯休以下辞格。二人皆号有知识者，故深可怪。如白乐天赠徐凝，退之赠贾岛之类，皆世俗无知者所托，此不足多怪。

七*

元祐元年，余为中书舍人，时执政患本省事多漏泄，欲于舍人厅后作露篱，禁同省往来。余白诸公：“应须简要清通，何必栽篱插棘？”诸公笑而止。明年竟作之。暇日读《乐天集》，有云：“西省北院新构小亭，种竹开窗，东通骑省，与李常侍隔窗小饮作诗。”乃知唐时得西掖作窗以通东省，而今日本省不得往来，可叹也。

八

舟中读《文选》，恨其编次无法，去取失当。齐梁文章衰陋，而萧统尤为卑弱，《文选序》斯可见矣。如李陵书、苏武五言皆伪，而不能辨。今观《渊明集》可喜者甚多，而独取数首，以知其馀人忽遗者多矣。渊明作《闲情赋》，所谓“国风好色而不淫”，正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异？而统大讥之，此乃小儿强作解事者。

九

李善注《文选》，本末详备，极可喜，所谓五臣者，真俚儒之荒陋者也，而世以为胜善，亦谬矣。谢瞻《张子房诗》云：“苛慝暴三殇。”此《礼》所谓上中下殇，言暴秦无道，戮及孥稚也，而乃引“苛政猛于暴虎，吾父、吾子、吾夫皆死于是”，谓夫与父为殇。此岂非俚儒之荒陋者乎？诸如此类甚多，不足言，故不言也。

十

玉川子作《月蚀诗》，以谓“蚀月者，月中之虾蟆也”，梅圣俞作《日蚀诗》，云“食日者，三足乌也”，此固因俚说以寓其意也。然《战国策》曰：“日月辉于外，其贼在于内。”则俚说亦尚矣。

十一

余在岐下，见秦州进一马，
如牛颔下垂胡，侧立倒项，毛生肉端。番人云：“此肉
马也。”乃知杜公《骢马行》云：“肉骏碨礧连钱动。”当作“肉
”。

十二

《悲陈陶》云：“四万义军同日死。”此房琯之败也。《唐书》作“陈涛斜”，抑不知孰是？时琯临败，犹欲持重，以有所伺，而中人邢延恩促战，遂大败。故次篇《悲青坂》云：“焉得附书与我军，留待明年莫仓卒。”又《北征》诗云：“桓桓陈将军，杖钺奋忠烈。”此谓陈玄礼也。玄礼佐玄宗平内难，又从幸蜀，首建诛国忠之策。《洗兵马行》云：“张公一生江海客，身长九尺须眉苍。”此张镐也。明皇虽诛萧至忠，然常怀之，侯君集云“蹭蹬至此”，至忠亦蹭蹬者耶？故子美亦哀之，云：“赫赫萧京兆，今为时所怜。”及《后出塞》云：“我今良家子，出师亦多门。将骄益愁思，身贵不足论。跃马三十年，恐辜明主恩。坐见幽州骑，长驱河洛昏。中夜间道归，故里但空村。恶名幸脱免，投老无儿孙。”详味此诗，盖禄山反时其将校有脱身归国、而禄山尽杀其妻子者，不知其姓名，可恨也。

十三

故人董传善论诗，尝云：“杜子美诗不免有凡语，‘已知仙客意相亲，更觉良工心独苦’，岂非凡语耶？”余笑曰：“此句殆为君发，凡人用意深处，人罕能识，此所以为独苦，岂独画哉？”

十四

《忆昔》诗云：“关中小儿坏纪纲”，谓李辅国也；“张后不乐上为忙”，谓肃宗张皇后也；“为留猛士守未央”，谓子仪夺兵柄入宿卫也。

十五

子美自许契与稷，人未必许也，然其诗云：“舜举十六相，身尊道何高。秦时用商鞅，法令如牛毛。”此自是契、稷辈人口中语也。又云：“知名未足称，局促商山芝。”又云：“王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。愿闻第一义，回向心地初。”乃知子美诗外别有事在也。

十六

乐天为王涯所谗，谪江州司马。甘露之祸，乐天在洛，适游香山寺，有诗云：“当君白首同归日，是我青山独往时。”不知者以乐天为幸之。乐天岂幸人之祸者哉？盖悲之也。

十七

刘子玄辨《文选》所载李陵与苏武书非西汉文，盖齐梁间文士拟作者也。吾因悟陵与苏武赠答五言，亦后人所拟。今日读《列女传》蔡琰二诗，其词明白感慨，颇类世所传《木兰诗》，东京无此格也。建安七子犹含养圭角，不尽发见，况伯喈女乎？又琰之流离，为在父没之后，董卓既诛，伯喈方遇祸，今此诗乃云为董卓所驱虏入胡中，尤知其非真也。盖拟作者疏略，而范晔荒浅，遂载之本传，可以一笑也。

十八

柳子厚诗云：“盛时一失贵反贱，桃笙葵扇安可常。”不知桃笙为何物。偶阅《方言》：簟，宋、魏之间谓之笙。乃悟桃笙以桃竹为簟也。梁简文《答南王献簟书》云：“五离九拆，出桃枝之翠笋。”乃谓桃枝竹簟也。桃竹出巴渝间，杜子美有《桃竹杖引》。

十九

元丰七年十二月，浴泗州雍熙塔下，戏作《如梦》两阕，云：“水垢何曾相受，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。”又云：“自净方能洗彼，我自汗流呀气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯为世间一切。”此曲本唐庄宗制，一名“忆仙姿”，嫌其不雅驯，后改云“如梦”。庄宗作此词，卒章云：“如梦，如梦，和泪出门相送。”取以为之名。

二十

旧读苏子美《六和寺诗》云：“松桥待金鲫，竟日独迟留。”初不喻此语，及倅钱塘，乃知寺后池中有此鱼，如金色。昨日复游池上，投饼饵，久之乃略出，不食，复入，不可复见。自子美作诗至今四十馀年，已有迟留之语，则此鱼自珍贵盖久矣，苟非难进易退而不妄食，安得如此寿耶！

二十一

寇元弼言：去岁春，徐州通判李陶有子，年十七八，素不善作诗，忽咏《落花诗》云：“流水难穷目，斜阳易断肠。谁同砑光帽，一曲舞《山香》。”父惊，问之，若有物凭附者，自云是谢中舍。问砑光帽事，云西王母宴群仙，有舞者带砑光帽，帽上簪花。舞《山香》一曲，曲未终，花皆落去。

二十二

孔壁汲冢竹简科斗，皆漆书也，终于蠹坏，景钟、石鼓益坚，古人之为不朽之计，亦至矣。然其妙意所以不坠者，特以人传人耳，大哉人乎！《易》曰：“神而明之，存乎其人。”吾作《易》《书》传、《论语说》，亦粗备矣。呜呼！又何以多为？

二十三

汉武讳巫蛊之事，疾之如仇雠。盖夫妇、君臣、父子之间，嗷嗷然不聊生矣。然《史记·封禅书》云：丁夫人、雒阳虞初等，以方祠诅匈奴、大宛。己且为巫蛊之魁，何以责其下？此最可笑云。

二十四*

陶靖节云：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”故常欲作小轩，以容安名之。

二十五*

刘聪闻当为须遮国王，则不复惧死：人之爱富贵有甚于生者。月犯少微，吴中高士求死不得：人之好名有甚于生者。

二十六*

今年吾当请广陵，暂与子由相别。至广陵逾月，遂往南郡。自南郡诣梓州，溯流归乡，尽载家书而行。迤逦致仕，筑室种果于眉，以须子由之归而老焉。不知此愿遂否？言之怅然也。

二十七

韩魏公在中山，狄青为副总管，陈荐为幕客。今魏公之子师朴出镇，而青之子咏、荐之子厚，复践此职，亦异事也。

二十八

九江陈辅之有於陵仲子之操，不娶，无子，曰：“我罪人也。”东坡曰：“有犹子乎？”曰：“有。”东坡曰：“鲁山、道州，乃前比也。”辅之一笑，曰：“‘赖古多此贤’，陶彭泽不解事，忍饥作此诗，意古贤能饱人。”辅之今为丹阳南郭人。

二十九*

朱氏子出家，小名照僧，少丧父，与其母尹皆愿出家。照僧师守素，乃参寥弟子也。照僧九岁，举止如成人，诵余《赤壁赋》，铿然鸾鹤声也。不出十年，名闻四方。此参寥之法孙，东坡门僧也。

三十

柳公权论研，甚贵青州石末，云“墨易冷”，世莫晓其语。此研青州甚易得，凡物尔，无足珍者，盖出陶灶中，无润泽理。唐人以此作羯鼓鞚，与定州花瓷作对，岂研材乎？研当用石，镜当用铜，此其材本性也。以瓦为研，如使铁镜耳。人之待瓦研、铁镜也微，而责之也轻，粗能磨墨照影，便称奇物，其实岂可与真材本性者同日而语哉？

三十一*

蕲州庞君安常，善医而聩，与人语，须书始能晓。东坡笑曰：“吾与君皆异人也，吾以手为口，君以眼为耳，非异人乎？”

三十二*

孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯，或以为太速。此叟盖自知头方命薄，必不久在相位，故汲汲及其未去发之，使更迟疑三两日，已为少正卯所图矣。

三十三

张睢阳生犹骂贼，嚼齿穿龈；颜平原死不忘君，握拳透掌。

三十四

郗嘉宾既死，出其所与桓温密谋之书一箧，嘱其门生曰：“若家君眠食大减，即出此书。”方回见之曰：“是儿死已晚矣。”乃不复念。余读而悲之曰：“士之所甚好者，名也，而爱莫加于父子。嘉宾以父之故而不匿其恶名，方回以君之故而不念其子，嘉宾可谓孝子，方回可谓忠臣也。悲夫！”或曰：“嘉宾与桓温谋畔，而子以孝子称之，可乎？”曰：“采葑采菲，无以下体。嘉宾之不忠，不待诛绝而明者，其孝可废乎？”王述之子坦之，欲以女与桓温，述怒排坦之，曰：“汝真痴耶！乃欲以女与兵。”坦之是以不与温之祸。使郗氏父子能如此，吾无间然矣。

三十五

子由之达，盖自幼而然。方先君与某笃好书画，每有所获，真以为乐，唯子由观之漠然，不甚经意。今日有先见，固宜也。

三十六*

吾无求于世矣，所须二顷田以足饘粥耳，而所至访问，终不可得。岂吾道方艰难、无适而可耶？抑人生自有定分，虽一饱亦如功名富贵不可轻得也。

三十七*

范蜀公呼我卜邻许下。许下多公卿，而我蓑衣箬笠放浪于东坡之上，岂复能事公卿哉？若人久放浪，不觉有病，或然持养，百病皆作。如州县久不治，因循苟简，亦曰无事，忽遇能吏，百弊纷然，非数月不能清净也。要且坚忍不退，所谓一劳永逸也。

三十八*

《泗州大圣僧伽传》云：和尚，何国人也。又云世莫知其所从来，云不知何国人也。近读《隋史·西域传》，乃有何国。余在惠州，忽被命责儋耳。太守方子容自携告身来，且吊余曰：“此固前定，可无恨。吾妻沈素事僧伽谨甚，一夕梦和尚告别，沈问所往，答云：‘当与苏子瞻同往，后七十二日当有命。’今适七十二日矣，岂非前定乎？”余以为事之前定者，不待梦而知。然余何人也，而和尚辱与同行，得非夙世有少缘契乎？

卷二

一

“若稽古”，其训曰“顺”。考古之所谓“若”，今之所谓“顺”也，古之所谓“诚”，今之所谓“真”也，非以“若”易“顺”，“诚”易“真”也。曰“惠”，亦“顺”也。方《虞书》时，未有云“顺”者也。

二

班固有云：“当孝文时，天下以郦寄为卖友。夫卖友者，谓见利而忘义也。若寄父为功臣而又势劫，摧吕禄以安社稷，谊存君亲，可也。”东坡先生曰：当是时，寄固不得不卖友也，罪在于以功臣子而与国贼游，且相厚善也。石碏之子厚，与州吁游，碏禁之，不从，卒杀之。君子无所讥，曰“大义灭亲”。郦商之贤，不及石碏，故寄得免于死，古之幸人也。而固又为洗卖友之秽，固之于义，陋矣！

三

蔡延庆所生母亡，不为服久矣。闻李定不服所生母，为台所弹，乃乞追服，乃知蟹匡蝉緌，不独成人之弟也。是时有朱寿昌，其所生母三岁舍去，长大刺血写经，誓毕生寻访，凡五十年乃得之，奉养三年而母亡，寿昌至毁焉。善人恶人，相去乃尔远耶！余谪居于黄，而寿昌为鄂守，与余往还甚熟，余为撰《梁武忏引》者也。

四*

郗超虽为桓温腹心，以其父愔忠于王室，不令知之。将死，出一箱，付门生曰：“本欲焚之，恐公年尊，必以相伤为毙。我死后，公若大损眠食，可呈此箱。不尔，便焚之。”愔后果哀悼成疾，门生依旨呈此，则悉与温往返密计。愔大怒曰：“小子死晚矣！”更不复哭。若方回者，可谓忠臣矣，当与石碏比，然超谓之不孝，可乎？使超知君子之孝，则不从温矣。东坡先生曰：超，小人之孝也。

五

徐积，字仲车，古之独行也，於陵仲子不能过。然其诗文则怪而放，如玉川子，此一反也。耳聩甚，画地为字，乃始通语，终日面壁坐，不与人接，而四方事无不周知其详，虽新且密，无不先知，此二反也。

六*

钱塘寿禅师，本北郭税务专知官，每见鱼虾，辄买放生，以是破家。后遂盗官钱为放生之用，事发坐死，领赴市矣。吴越钱王使人视之，若悲惧如常人，即杀之；否，则舍之。禅师澹然无异也，乃舍之。遂出家，得法眼净。禅师应以市曹得度，故菩萨乃见市曹以度。以学出生死法，得向死地走之一遭，抵三十年修行。吾窜逐海上，去死地稍近，当于此证阿罗汉果。

七*

《南史》：刘凝之为人认所着履，即予之，此人后得所失履，送还，不肯复取。又沈麟士亦为邻人认所着履，麟士笑曰：“是卿履耶？”即予之。邻人得所失履，送还，麟士曰：“非卿履耶？”笑而受之。此虽小事，然处世当如麟士，不当如凝之也。

八*

柳宗元敢为诞妄，居之不疑。吕温为道州、衡州，及死，二州之人哭之逾月，客舟之道于永者，必呱呱然。虽子产不至此，温何以得之！其称温之弟恭亦贤豪绝人者，又云恭之妻裴延龄女也。孰有士君子肯为裴延龄婿者乎？宗元与伾、叔文交，盖亦不羞与延龄姻也。恭为延龄婿，不见于史，宜表而出之，见宗元文集《恭墓志》云。

九*

元符三年八月，余在合浦，有老人苏佛儿来访，年八十二，不饮酒食肉，两目烂然，盖童子也。自言十二岁斋居修行，无妻子，有兄弟三人，皆持戒念道，长者九十二，次者九十。与论生死事，颇有所知。居州城东南六七里，佛儿尝卖菜之东城，见老人言：“即心是佛，不在断肉。”余言：“勿作此念，众人难感易流。”老人大喜曰：“如是，如是。”

十*

马梦得与仆同岁月生，少仆八日。是岁生者，无富贵人，而仆与梦得为穷之冠，即吾二人而观之，当推梦得为首。

十一

王僧虔居建康里马粪巷，子孙皆笃实谦和，时人称马粪诸王为长者。《东汉》赞论李固，云“视胡广、赵戒犹粪土”。粪土之秽也，一经僧虔，便为佳号，而以比胡广，则粪土有时而不幸。

十二*

芝上人言：近有节度判官朱炎，学禅久之，忽于《楞严经》若有所得者。问讲僧义江曰：“此身死后，此心何住？”江云：“此身未死，此心何在？”炎良久以偈答曰：“四大不须先后觉，六根还向用时空。难将语默呈师也，只在寻常语默中。”师可之。炎后竟坐化，真庙时人也。

十三

杜子美诗云：“自平宫中吕太一。”世莫晓其义，而妄者至以为唐时有自平宫。偶读《玄宗实录》，有宫人吕太一叛于广南。杜诗盖云“自平宫中吕太一”，故下文有“南海收珠”之句。见书不广，而以意改文字，鲜不为人所笑也。

十四

子由为人，心不异口，口不异心，心即是口，口即是心。近日忽作禅语，岂世之自欺者耶？欲移之于老兄而不可得。如人饮水，冷暖自知，死生可以相待，祸福可以相共，唯此一事，对面相分付不得。珍重，珍重！

十五

徐陵多忘，每不识人，人以此咎之。陵曰：“公自难识。若曹、刘、沈、谢辈，暗中摸索亦合认得。”诚哉是言。

十六*

东海徐则隐居天台，绝粒养性。太极真人徐君降之，曰：“汝年出八十，当为王者师，然后得道。”晋王广闻其名，往召之。则谓门人曰：“吾年八十来召我，徐君之言信矣。”遂诣扬州。王请受道法，辞以时日不利，后数日而死，肢体如生，道路皆见其徒步，云“得放还山”。至旧居，取经书分遗弟子，乃去。既而丧至。予以谓徐生高世之人，义不为炀帝所污，故辞不肯传其道而死。徐君之言，盖聊以避祸，岂所谓危行言逊者耶？不然，炀帝之行，鬼所唾也，而太极真人肯置之齿牙哉！

十七*

颜蠋与齐王游，食必大牢，出必乘车，妻子衣服丽都。辞去，曰：“玉生于山，制则破焉，非不宝贵也，然而太璞不完；士生于鄙野，推迁则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。蠋愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自娱。”嗟乎！战国之士，未有如鲁连、颜蠋之贤者也，然而未闻道也。晚食以当肉，安步以当车，是犹有意于肉与车也。晚食自美，安步自适，取于美与适，足矣，何以当肉与车为哉！虽然，蠋可谓巧于居贫者也。未饥而食，虽八珍犹草木也；使草木如八珍，唯晚食为然。蠋固巧矣，然非我之久于贫，不能知蠋之巧也。

十八*

男子之生也覆，女子之生也仰，其死于水也亦然。男子内阳而外阴，女子反是，故《易》曰“坤至柔而动也刚”，《书》曰“沉潜刚克”，古之达者盖如此也。秦医和曰：“天有六气，淫为六疾；阳淫热疾，阴淫寒疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。夫女，阳物而晦时，故淫则为内热蛊惑之疾。”女为蛊惑，世之知者众，其为阳物而内热，虽良医未之言也。五劳七伤，皆热中而蒸，晦淫者不为蛊则中风，皆热之所生也。医和之语，吾当表而出之。读《左氏》，书此。

十九

吾昔少年时，所居书室前有竹柏杂花，丛生满庭，众鸟巢其上。武阳君恶杀生，儿童婢仆皆不得捕取，鸟雀数年间皆巢于低枝，其
可俯而窥也。又有桐花凤，四五日翔集其间，此鸟羽毛至为珍异难见，而能驯扰，殊不畏人。闾里间见之，以为异事，此无他，不忮之诚，信于异类也。有野老言：鸟雀去人太远，则其子有蛇鼠狐狸鸱鸢之忧，人既不杀，则自近人者，欲免此害也。由是观之，异时鸟鹊巢不敢近人者，以人为甚于蛇鼠之类也。“苛政猛于虎”，信哉！

二十

韩退之喜大颠，如喜澄观、文畅之意尔，非信佛法也。世乃妄撰退之与大颠书，其词凡陋，退之家奴仆亦无此语。有一士人又于其末妄题云：“欧阳永叔谓此文非退之莫能及此。”又诬永叔也。永叔作《醉翁亭记》，其辞玩易，盖戏云尔，又不自以为奇特也，而妄庸者亦作永叔语云：“平生为此文最得意。”又云：“吾不能为退之《画记》，退之又不能为吾《醉翁亭记》。”此又大妄也。仆尝谓退之《画记》近似甲乙帐耳，了无可观。世人识真者少，可叹亦可愍也。

二十一*

李邦直言：周瑜二十四经略中原，今吾四十，但多睡善饭，贤愚相远如此。安上言吾子似快活，未知孰贤？

二十二*

与朱勃逊之会议于颍，或言洛人善接花，岁出新枝，而菊品尤多。逊之曰：“菊当以黄为正，馀可鄙也。”昔叔向闻鬷蔑一言，得其为人，予于逊之亦云然。

二十三

汉武帝违韩安国而用王恢，然卒杀恢，是有秦穆违蹇叔之罪，而无用孟明之德也。

二十四*

夫学者载籍极博，犹考信于六艺，《诗》《书》虽阙，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？”东坡先生曰：士有以箪食豆羹见于色者，自吾观之，亦不信也。

二十五

子由作《栖贤僧堂记》，读之便如在堂中，见水石阴森，草木胶葛也。仆当为书之，刻石堂上，且欲与庐山结缘，予他日入山，不为生客也。

二十六

过姑熟堂下，读李白十咏，疑其语浅陋，不类太白。孙邈云：“闻之王安国，此李赤诗，秘阁下有赤集，此诗在焉，白集中无此。”赤见柳子厚集，自比李白，故名赤，卒为厕鬼所惑而死。今观此诗止如此，而以比太白，则其人心疾已久，非特厕鬼之罪。

二十七*

杜牧集有《敦煌郡僧正兼州学博士僧慧苑除临坛大德制词》，盖宣宗复河湟时事也。蕃僧最贵中国紫衣、师号，种世衡知青涧城，无以使此等，辄出牒补授。君子予其权，不责其专也。

二十八

《周礼》有金錞，《国语》有“錞于丁宁”，萧齐始兴王鉴尝得之。高三尺六寸六分，围二尺四寸，圆如筒，铜色黑如漆。上有铜马，以绳悬马，令出地尺馀，灌之以水，又以器盛水于下，以芒茎当心跪注錞于，清响如雷，良久乃已。记者能道其尺寸之详如此，而拙于遣词，使古器形制不可复得其仿佛，甚可恨也！

二十九*

乐天行张平叔户部侍郎判度支制诰，云：“吾坐而决事，丞相以下不过四五，而主计之臣在焉。”以此知唐制，主计盖坐而论事也。不知四五者悉何人？平叔议盐法至为割剥，事见退之集。今乐天制诰亦云“计能析秋毫，吏畏如夏日”，其人必小人也。

三十

余来黄州，闻光、黄人二三月皆群聚讴歌，其词固不可解，而其音亦不中律吕，但宛转其声，高下往返，如鸡唱尔。与朝堂中所闻鸡人传漏，微有所似，但极鄙野尔。《汉官仪》：“宫中不畜鸡，汝南出长鸣鸡。卫士候朱雀门外，专传鸡鸣。”又应劭曰：“今《鸡鸣歌》也。”《晋太康地道记》曰：“后汉固始、鲖阳、公安、细阳四县卫士习此曲，于阙下歌之。今《鸡鸣》是也。”颜师古不考本末，妄破此说。今余所闻岂亦《鸡鸣》之遗声乎？今土人谓之山歌云。

三十一*

子由言：有一人死而复生，问冥官如何修身可以免罪，答曰：“子宜置一卷历，旦昼之所为，暮夜必记之，但不记者，是不可言、不可作也。”无事静坐，便觉一日似两日，若能处置此生常似今日，得至七十便是百四十岁，人世间何药可能有此效？既无反恶，又省药钱。此方人人收得，但苦无好汤使，多咽不下。晁无咎言：司马温公有言：“吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。”予亦记前辈有诗曰：“怕人知事莫萌心。”皆至言，可终身守之。

卷三

一

宋君夺民时以为台而民非之，无忠臣以掩其过也。子罕释相而为司空，民非子罕而善其君。齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之，管仲所为三归之台以掩桓公。此《战国策》之言也。苏子曰：管仲，仁人也，《战国策》之言庶几是乎！然世未有以为然者也。虽然，管仲之爱其君亦陋矣，不谏其过而务分谤焉。或曰：管仲不可谏也。苏子曰：用之则行，舍之则藏。谏而不听，则不用而已矣。故孔子曰：“管仲之器小哉！”

二

善用兵者，破敌国当如小儿毁齿，以渐摇撼取之，虽小痛而能堪也。若不以渐，一拔而得齿，则取齿足以杀儿。王翦以六十万人取荆，此一拔取齿之道也，秦亦惫矣，二世而败，坐此也夫！

三

左氏云：“管仲之世祀也宜哉。”谓其有礼也，而管仲之后不复见于齐者。余读其书，大抵以鱼盐富齐耳，余然后知管子所以无后于齐者。孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”又曰：“如其仁。”夫以孔子称其仁，左丘明称其有礼，然不救其无后，利不可与民争也如此。桑弘羊灭族，韦坚、王鉷、杨慎矜、王涯之徒，皆不免于祸，孔循诛死，有以也夫！

四

常病太史公言宰我与田常作乱，夷其族，使吾先师之门乃有叛臣焉，而天下通祀者容叛臣其间，岂非千载不蠲之惑也耶？近令儿子迈考阅旧书，究其所因，则宰我不叛，其验明甚。太史公固陋承疑，使宰我负冤千载，而吾先师与蒙其诟，自兹一洗，亦古今之快也！

五

蒍贾论子玉过三百乘，而郤克自谓不如先大夫，请八百乘，将以用寡为胜，抑将以多为贤也。如淮阴侯言“多多益善”，是用多亦不易。古人以兵多败者，不可胜数，如王寻、苻坚、哥舒翰者多矣。子玉刚而无礼，少与之兵，或能戒惧而可不败耶？

六*

晋惠帝为太子，卫瓘欲陈启废立之策而未敢发。会燕凌云台，瓘托醉跪帝前，曰：“臣欲有所启。”欲言之而止者三，因拊床曰：“此座可惜！”帝意乃悟，曰：“公真大醉。”贾后由是怨之。此何等语，乃于众中言之，岂所谓“不密失身”者耶？以瓘之智，不宜暗此，殆邓艾之冤，天夺其魄耳。

七*

晋武帝欲为太子娶妇，卫瓘曰：“贾氏有五不可，青、黑、短、妒而无子。”竟为群臣所举，娶之，竟以亡晋。妇人黑白美恶，人人知之，而爱其子，欲为娶妇且使多子者，人人同也，然至其惑于众口，则颠倒错谬如此。俚语曰“证龟成鳖”，此未足怪也，以此观之，当云“证龟成蛇”。小人之移人也，使龟蛇易位，而况邪正之在其心、利害之在岁月后者耶？

八*

阮籍见张华《鹪鹩赋》，叹曰：“此王佐才也！”观其意，独欲自全于祸福之间耳，何足为王佐乎？华不从刘卞言，竟与贾氏之祸，畏八王之难，而不免伦、秀之虐，此正求全之过，失鹪鹩之本意。

九

桓温之所成，殆过于刘越石，而区区慕之者，英雄必自有以相伏，初不以成败言。以此论之，光武之度，本不如玄德，唐文皇之英气，未必过刘寄奴也。

十

观昌邑王与张敞语，真清狂不慧者耳，乌能为恶。既废则已矣，何至诛其从官二百馀人？以吾观之，其中从官必有谋光者，光知之，故立、废贺，非专以淫乱故也。二百人者方诛，号呼于市，曰“当断不断，反受其乱”，此其有谋明矣。特其事秘，史无缘得之，著此者，亦欲后人微见其意也。武王数纣之罪，孔子犹且疑之，光等数贺之恶，可尽信哉！

十一*

匈奴围汉平城，群臣上言：“胡者全兵，请令强弩傅两矢外乡，徐行出围。”李奇注“全兵”云：“惟弓矛，无杂仗也。”此说非是。使胡有杂仗，则傅矢外乡之策不得行欤？且奇何以知匈奴无杂仗也。匈奴特无弩耳。“全兵”者，言匈奴自战其地，不致死不得与我行此危事也。

十二

人君不得与臣下争善，同列争善，犹以为妒，可以君父而妒臣子乎？晋宋间人主至与臣下争作诗写字，故鲍照多累句，王僧虔用拙笔以避祸。悲夫，一至于此哉！汉文帝言：“久不见贾生，自以为过之，今乃不及。”非独无损于文帝，乃所以为文帝之盛德也，而魏明乃不能堪，遂作汉文胜贾生之论。此非独求胜其臣，乃与异代之臣争善，岂惟无人君之度？正如妒妇不独禁忌其夫，乃妒他人之妾也。

十三

魏武帝既胜乌桓，曰：“吾所以胜者，幸也。前谏我者，万全之计也。”乃赏谏者，曰：“后勿难言。”袁绍既败于官渡，曰：“诸人闻吾败，必相哀，惟田别驾不然，当幸其言之中也。”乃杀丰。为明主谋而不忠，不惟无罪，乃有赏；为庸主谋而忠，赏固不可得，而祸随之。乃知本初、孟德所以兴亡者。

十四*

方与公谓周昌之吏赵尧，年虽少，奇士，君必异之，且代君。昌笑曰：“尧，刀笔吏尔，何至是？”居顷之，尧说高祖为赵王置贵强相，独周昌为可。高祖用其策，尧竟代昌为御史大夫。吕后杀赵王，昌亦无能为，特谢病不朝尔。由此观之，尧特为此计规代昌尔，安能为高祖谋哉！吕后怨尧为此计，亦抵尧罪。尧非特不能为高祖谋，其自为谋亦不善矣。昌谓之刀笔吏，岂诬也哉！

十五*

荀卿云：“青出于蓝而青于蓝，冰生于水而寒于水。”世之言弟子胜师者，辄以此为口实，此无异梦中语。青即蓝也，冰即水也。酿米为酒，杀羊豕以为膳羞，曰“酒甘于米，膳羞美于羊豕”，虽儿童必笑之，而荀卿以是为辩，信其醉梦颠倒之言。以至论人之性，皆此类也。

十六

西汉风俗谄媚，不为流俗所移，唯汲长孺耳。司马迁至伉简，然作《卫青传》，不名，但谓之“大将军”；贾谊何等人也，而谓之爱幸于河南太守吴公。此等语甚可鄙，而迁不知，习俗使然也。本朝太宗时，士大夫亦有此风，至今未甚衰。吾尝发策学士院，问两汉所以亡者难易相反，其意在此也，而答者不能尽。吾亦尝于上前论之。

十七

唐太宗时，雉数飞集宫中。上以问褚遂良，良曰：“昔秦文公时，童子化为雉，雌鸣陈仓，雄鸣南阳，童子曰：‘得雄者王，得雌者霸。’文公得其雌，遂雄诸侯。光武得其雄，起南阳，有四海。陛下本封秦，故雌雄并见，以告明德。”上悦，曰：“人不可以无学。遂良所谓多识君子哉！”余以谓秦雉，陈宝也，岂常雉乎？今见雉即谓之宝，犹得白鱼，便自比武王，此谄佞之甚，愚瞽其君者，而太宗喜之，史不讥焉。野鸟无故数入宫，此正灾异，使魏徵在，必以高宗鼎耳之祥谏也。遂良非不知此，舍鼎耳而取陈宝，非忠臣也。

十八*

八蜡，三代之戏礼也，岁终聚戏，此人情之所不免也，因附以礼义。亦曰：不徒戏而已矣。祭必有尸，无尸曰奠，始死之奠与释奠是也。今蜡谓之祭，盖有尸也，猫虎之尸，谁当为之？置鹿与女，谁当为之？非倡优而谁。葛带榛杖，以丧老物，黄冠草笠，以尊野服，皆戏之道也。子贡观蜡而不悦，孔子譬之曰：“一弛一张，文武之道。”盖为是也。

十九

唐高祖起兵汾晋间，时子建成、元吉、楚哀王智云，皆留河东护家。高祖起兵，乃密召之。隋购之急，建成、元吉能间道赴太原，智云幼，不能逃，为吏所诛。高祖以父子之故，不能少缓义师数日，以须建成等至乎？以此知为秦王所逼，高祖逼于裴寂乱宫之事，不暇复为三子性命计矣。太宗本谋于是时，借隋吏以杀兄弟，其意明甚。新旧史皆曲为太宗润饰杀兄弟事，然难以欺后世矣。建成、元吉之恶，亦孔子所谓下流必归欤！

二十*

吾先君友人史经臣彦辅，豪伟人也。尝言：“黄霸本尚教化，庶几于富而教之者，乃复用乌攫小数，陋哉！颍川凤凰，盖可疑也，霸以鹖为神雀，不知颍川之凤以何物为之？”虽近于戏，亦有理也。

二十一

李斯上书谏二世，其略曰：“田常为简公臣，布惠施德，下得百姓，上得群臣，阴取齐国，杀宰予于庭。”是宰我不从田常，为常所杀也。《弟子传》乃云：“宰我与田常作乱，而灭其族，孔子耻之。”李斯事荀卿，去孔子不远，宜知其实。《弟子传》妄也。

二十二

乐正子春曰：“自吾母而不用吾情，吾安所用其情。”故不情者，君子之所甚恶也，虽若孝弟者，犹所不与。以德报怨，行之美者也，然孔子不取者，以其不情也。直不疑买金偿亡，不辩盗嫂，亦士之高行矣，然非人情。其所以蒙垢受诬，非不求名也，求名之至也。太史公窥见之，故其赞曰：“塞侯微巧，周文处谄，君子讥之，为其近于佞也。”不疑蒙垢以求名，周文秽迹以求利，均以为佞。佞之为言智也。太史公之论后世无晓者，吾是以疏之。

二十三

巢、由不受尧禅，尧、舜不害为至德；夷、齐不食周粟，汤、武不害为至仁。故孔子不废是说，曰：“《武》尽美矣，未尽善也。”杨雄者独何人，乃敢废此，曰：“允哲尧让舜，则不轻于由矣。”陋哉斯言！使夷、齐不经孔子，雄亦且废之矣。世祖诚知揖逊之水尚污牛腹，则干戈之粟岂可溷夷、齐之口乎？于以知圣人以位为械，以天下为牢，庶乎其不骄士矣。

二十四

《史记·舜本纪》：“舜归而言帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。”太史公多见先秦古书，故其言时有可考，以证西汉以来儒者之失。四族者，若皆穷奸极恶，则必诛于尧之世，不待舜矣。屈原云：“鲧悻直以亡身。”则鲧盖刚而犯上者耳。若四族者皆小人也，则安能以变四夷之俗哉！由此观之，四族之诛皆非诛死，亦不废弃，但迁之远方、为要荒之君长尔。如左氏之言，皆后世流传之过，若尧世有大奸在朝而不能去，则尧不足为尧矣。

二十五*

汉仍秦法，至重，高、惠固非虐主，然习所见以为常，不知其重也，至孝文始罢肉刑与参夷之诛。景帝复孥戮晁错，武帝罪戾，有增无减，宣帝治尚严，因武之旧。至王嘉为相，始轻减法律，遂至东京，因而不改。班固不记其事，事见《梁统传》，固可谓疏略矣。嘉，贤相也，轻刑又其盛德之事，可不记乎？统乃言高、惠、文、景以重法兴，哀、平以轻法衰，因上书乞增重法律，赖当时不从其议。此如人年少时不节酒色而安，老后虽节而病，见此便谓酒色可以延年，可乎？统亦东京名臣，一出此言，遂获罪于天，其子松、竦皆以非命而死，冀卒灭族。呜呼！悲夫，戒哉！“疏而不漏”，可不惧乎？

二十六*

张仪欺楚王以商於之地六百里，既而曰“臣有奉邑六里”，此与儿戏无异。天下无不疾张子之诈，而笑楚王之愚也。夫六百里岂足道哉？而张仪又非楚之臣，为秦谋耳，何足深过？若后世之臣欺其君者曰：“行吾言，天下举安，四夷毕服，礼乐兴而刑罚措。”其君之所欲得者，非特六百里也，而卒无丝毫之获，岂特无所获，丧已不胜言矣。则其所以事君者，乃不如张仪之事楚。因读《晁错传》，书此。

二十七

商君之法，使民务本力农，勇于公战，怯于私斗，食足兵强，以成帝业。然其民见刑而不见德，知利而不知义，卒以此亡。故帝秦者商君也，亡秦者亦商君也。其生有南面之乐，既足以报其帝秦之功矣，而死有车裂之祸，盖仅足以偿其亡秦之罚，理势自然，无足怪者。后之君子，有商君之罪而无其功，享商君之福而未受其祸者，吾为之惧矣。元丰三年九月十五日读《战国策》书。

二十八

刘禹锡既败，为书自解，言王叔文实工言治道，能以口辨移人，既得用，所施为，人不以为当。太上久疾，宰相及用事者不得对。宫掖事秘，建桓立顺，功归贵臣，由是及贬。《后汉·宦者传》论云：“孙程定立顺之功，曹腾参建桓之策。”与梁冀比。舍清河而立蠡吾，此汉之所以亡也，与广陵监国王岂可同年而语哉！禹锡乃敢以为比。以此知小人为奸，虽已败，犹不悛也，其可复置之要地乎？因读《禹锡传》有所感，书此。

卷四

一*

天上失星，崔浩乃云：“当出东井。”已而果然，所谓“亿则屡中”者耶？汉十月，五星聚东井，金、水尝附日不远，而十月日在箕尾，此浩所以疑其妄。以余度之，十月为正，盖十月乃今之八月尔，八月而得七月节，则日犹在翼、轸间，则金、水聚于井，亦不甚远。方是时，沛公未得天下，甘、石何意谄之？浩之说未足信也。

二*

楚孝王嚣疾，成帝诏云：“夫子所痛，蔑之，命矣。”夫东平王不得于太后，元帝诏曰：“诸侯在位不骄，然后富贵离其身，而社稷可保。”皆与今《论语》《孝经》小异。离，附离也，今作“不离于身”，疑为俗儒所增也。

三*

房次律败于陈涛斜，杀四万人，悲哉！世之言兵者或取《通典》，《通典》虽杜佑所集，然其源出于刘秩。陈涛之败，秩有力焉。次律云：“曳洛河虽多，安能当我刘秩。”挟区区之辩，以待曳洛河，疏矣。

四

先友史经臣，字彦辅，眉山人，与先子同举制策，有名蜀中，世所共知。沆子疑者，其弟也，沆才气绝人，而薄于德。彦辅才不减沆，而笃于节义，博辩能属文，其《思子台赋》最善，大略言汉武、晋惠天资相去绝远，至其惑，则汉武与晋惠无异。竟不仕，年六十卒，无子。先君为治丧，立其同宗子为后，今为农夫，无闻于人。沆亦无子，哀哉！

五

《史记》司马穰苴，齐景公时人也，其事至伟，而《左氏》不载，余尝疑之。《战国策》云：司马穰苴为政者也，闵王杀之，大臣不亲。则其去景公也远矣。太史取《战国策》而作《史记》，当以《战国策》为信，凡《史记》所书大事而《左氏》无有者，皆可疑。如程婴、杵臼之类是也。穰苴之书不可诬，抑不在春秋之世矣，当更徐考之。

六

司马相如归蜀，临邛令王吉谬为恭敬，日往朝相如。相如称病，使从者谢吉。及卓氏为具，相如又称病不往，吉自往迎相如。观吉意，欲与相如为率钱之会尔，而相如遂窃妻以逃，大可笑。其《谕蜀父老》云“以讽天子”，以今观之，不独不能讽，殆几于劝矣。谄谀之意，死而不已，犹作《封禅书》，如相如，真所谓小人也哉！

七

晋士浮虚无实用，然其间亦有不然者。如孟嘉平生无一事，然桓温谓嘉曰：“人不可无势，我乃能驾驭卿。”温平生轻殷浩，岂妄许人者哉？乃知孟嘉若遇，当作谢安，安不遇，不过如孟嘉。

八*

稷下之盛，胎骊山之祸，太学三万人，嘘枯吹生，亦兆党锢之冤。今吾闻本、秀二僧，皆以口耳区区奔走王公，汹汹都邑，安得而不败？殆非浮屠氏之福也。

九*

昔先友史经臣彦辅谓余：“阮籍登广武而叹曰：‘时无英雄，使竖子成其名。’岂谓沛公竖子乎？”余曰：“非也，伤时无刘、项也。竖子指魏晋间人耳。”其后余游润州甘露寺，有孔明、孙权、梁武、李德裕之遗迹，余感之赋诗，其略曰：“四雄皆龙虎，遗迹俨未刓。方其盛壮时，争夺肯少安。废兴属造物，迁逝谁控抟。况彼妄庸子，而欲事所难。聊兴广武叹，不待雍门弹。”则犹此意也。今日读李太白《登广武古战场》诗云：“沉湎呼竖子，狂言非至公。”乃知太白亦误认嗣宗语，与先友之意无异也。嗣宗虽放荡，本有志于世，以魏晋间多故，故一放于酒，何至以沛公为竖子乎？

十*

真宗时，或荐梅询可用者，上曰：“李沆尝言其非君子。”时沆之没，盖二十馀年矣。欧阳文忠公尝问苏子容曰：“宰相没二十年，能使人主追信其言，以何道？”子容言：“独以无心故耳。”某因赞其语，且言：“陈执中俗吏耳，特至公，犹能取信主上，况如李公之才识，而济之以无心耶！”元祐三年兴龙节，赐宴尚书省，论此。是日，又见王巩云其父仲仪言：“陈执中罢相，仁宗问：‘谁可代卿者？’执中举吴育。上即日召赴阙。会乾元节侍宴，偶醉坐睡，忽惊顾，拊床呼其从者。上愕然，即除西京留台。”以此观之，执中虽俗吏，亦可贤也。育之不相，命矣夫！然晚节有心疾，亦难大用，仁宗非弃材之主也。

十一

张舜民言：“永洛之役，李舜举、徐禧、李稷皆在围中。上以手诏赐西人，若能保全吏士，当尽复侵地。诏未至而舜举等已死。”圣主可谓重一士而轻千里矣，惜此等不被其赐也，哀哉，哀哉！舜举，中官也，将死，以败纸半幅书其上云：“臣舜举死无所恨，但愿陛下勿轻此贼，付一健黠者间走以闻。”时李稷亦将死，书纸后云：“臣稷千苦万屈。”上为一恸。然以见二人之贤不肖。

十二

方李宪用事时，士大夫或奴事之，穆衍、孙路至为执袍带；王中正盛时，俞充至令妻执板而歌，以侑中正饮，若此类不可胜数。而彭孙本以劫盗招出，气凌公卿，韩持国至诣其第，出妓饮酒，酒酣，慢持国，持国不敢对。然常为李宪濯足，曰：“太尉足何其香也！”宪以足踏其头曰：“奴谄我不太甚乎！”孙在许下造宅，私招逃军三百人，役之。予时将乞许，觊至郡，考其实，斩讫乃奏，会除颍州而止。

十三

张舜民芸叟，邠人也，通练西事，稍能诗，从高遵裕西征中途，作诗二绝，一云：“灵州城下千株柳，总被官军斫作薪。他日玉关归去路，将何攀折赠行人？”一云：“青铜峡里韦州路，十去从军九不回。白骨似沙沙似雪，将军莫上望乡台。”为转运判官李察所奏，得罪，贬郴州监税。舜民言：“官军围灵武不下，粮尽而返。西人从城上问官军：‘汉人兀攃否？’或仰而答曰‘兀攃’，城上皆大笑。”西人谓“惭”为“兀攃”也。

十四*

天圣中，曹玮以节镇定州。王鬷为三司副使，疏决河北囚徒，至定州。玮谓鬷曰：“君相甚贵，当为枢密使，然吾昔为秦州，闻德明岁使人以羊马货易于边，课所获多少为赏罚，时将以此杀人。其子元昊，年十三，谏曰：‘吾本以羊马为国，今反以资中原，所得皆茶䌽轻浮之物，适足以骄惰吾民，今又欲以此戮人！茶䌽日增，羊马日减，吾国其削乎！’乃止不戮。吾闻而异之，使人图其形，信奇伟。若德明死，此子必为中国患，其当君之为枢密时乎？盍自今学兵讲边事？”鬷虽受教，盖亦未必信也。其后鬷与张观、陈执中在枢府，元昊反，杨义上书论土兵事，上问三人，皆不知，遂皆罢之。鬷之孙为子由婿，故知之。

十五*

元祐二年二月十七日，见王伯虎炳之言：“昔为枢密院礼房检详文字，见高丽公案。始因张诚一使契丹，于虏帐中见高丽人，私语本国主向慕中国之意，归而奏之，先帝始有招来之意。枢密使吕公弼因而迎合，亲书札子乞招致，遂命发运使罗拯遣商人招之。”天下知非拯，而不知罪公弼。如诚一，盖不足道也。

十六

前日见邸报，范景仁乞上殿，不知其何为也。近得其侄伯禄书云：“景仁上殿，为定大乐也。”景仁本以言新法不便致仕，乃以功成治定，自荐于乐，则新法果便也？杨子云言：“齐鲁有大臣，史失其名，叔孙通欲制君臣之仪，征先生于齐鲁，所不能致者二人。”以景仁观之，杨雄之言可谓谬矣。

十七

今日见王巩云：“张安道向渠说：苏子瞻比吾孔北海、诸葛孔明。孔明则吾岂敢？北海或似之，然不若融之蠢也。”吾谓北海以忠义气节冠天下，其势足与曹操相轩轾，决非两立者。北海以一死捍汉室，所谓轻于鸿毛者，何名为蠢哉！

十八

孔道辅为御史中丞，勘冯士元事，尽法不阿。仁宗称之，有意大用。时大臣与士元通奸利，最甚者宰相程琳。道辅既得其情矣，而退傅张士逊不喜道辅，欲有以中之。上使道辅送札子中书，士逊屏人，与语久之。时台官纳札子，犹得于宰相公厅后也。因言：“公将大用。”道辅喜。士逊曰：“公所以致此，谁之力也？非程公，公不至此。”道辅怅然，愧而德之。不数日上殿，遂力救琳。上大怒，既贬琳，亦黜道辅兖州。道辅知为士逊所卖，感愤得疾，死中路。元祐三年五月三日，闻之苏子容。

十九

杜正献公为相，蔡君谟、孙之翰为谏官，屡乞出。仁宗云：“卿等审欲得郡，当具所欲乞奏来。”于是蔡除福州，之翰安州。正献云：“谏官无故出，终非美事，乞且仍旧。”上可之。退书圣语。时陈恭公为执政，不肯书，曰：“吾初不闻。”正献惧，遂焚之。由此遂罢相。议者谓正献当俟明日审奏，不当遽焚其书也。正献言：“始在西府时，上每访以中书事，及为相，中书事不以访。”公因言：“君臣之间能全始终者，盖难也！”

二十*

温成皇后乳母贾氏，宫中谓之“贾婆婆”，贾昌朝连结之，谓之“姑姑”。台谏论其奸，吴春卿欲得其实而不可。近侍有进对者曰：“近日台谏言事虚实相半，如‘贾姑姑’事，岂有是哉？”上默然久之，曰：“贾氏实曾荐昌朝。”非吾仁祖盛德，岂肯以实语臣下耶？

二十一

李士衡之父一，以豪恣不法诛死，士衡方进用，王钦若欲言之而未有路。会真宗论时文之弊，因言：“路振，文人也，然不识体法。”上曰：“何也？”曰：“李士衡父诛死，而振为赠告曰‘世有显人’。”上颔之。士衡以故不大用。

二十二

欧阳文忠公撰范文正神道碑，载章献太后临朝时，仁宗欲率百官朝太后，范公力争，乃罢。其后某先君奉诏太常因革礼，求之故府，而朝正案牍具在。考其始末，无谏止之事，而有已行之明验。先君质之于文忠公，公曰：“文正公实谏，而卒不从，墓碑误也，当以案牍为正。”今日偶与客论此事，夜归乃记之。

二十三

吴元济以蔡叛，犯许、汝以惊东都，此岂可不讨者也。当时议者欲置之，固为非策，然不得武、裴二杰，事亦未易办也。白乐天岂庸人哉？然其议论，亦似欲置之者，其诗有“海图屏风”者，可见其意，且注云：“时方讨淮、蔡。”吾以是知仁人君子之于兵，盖不忍轻用如此。淮、蔡且欲以德怀，况欲弊所恃以勤无用乎？悲夫，此未易与世士谈也！

二十四

王郎反河北，独钜鹿、信都为世祖坚守。世祖既得二郡，议者以为可因二郡兵自送还长安，惟邳彤不可，以为若行此策，岂徒空河北，必更惊动三辅。公若无复征战之意，则虽信都之兵亦难会也，何者？公既西，则邯郸之兵不肯捐父母、背城主而千里送公，其离散逃亡可必也。世祖深感其言而止。苏子曰：此东汉兴亡之决，邳彤可谓汉之元臣也。景德契丹之役，群臣皆欲避敌江南、西蜀，独莱公不可。武臣中独高琼与莱公意同尔。公既争之力，上曰：“卿，文臣，岂能尽用兵之利害？”公曰：“请召高琼。”琼至，乃言避敌固为安全，但恐扈驾之士路中逃亡，无与俱西南者耳。上乃大惊，始决北征。琼之言大略似邳彤，皆一代雄杰也。

二十五

齐高帝云：“吾当使金土同价。”意则善矣，然物岂有此理哉？孟子曰：“物之不齐，物之情也。巨屦、小屦同价，人岂为之哉？”而孟子亦自忘此言，为“菽粟如水火”之论。金之不可使贱如土，犹土之不可使贵如金也。尧之民比屋可封，桀之民比屋可诛，信此说则尧时诸侯满天下，桀时大辟遍四海也。

二十六*

汉武帝无道，无足观者，唯踞厕见卫青，不冠不见汲长孺，为可佳尔。若青，奴才，雅宜舐痔，踞厕见之，正其宜也。

二十七*

儋耳进士黎子云言：城北十五里许有唐村，庄民之老曰允从者，年七十馀，问子云言：“宰相何苦以青苗久困我？于官有益乎？”子云言：“官患民贫富不均，富者逐什一益富，贫者取倍称，至鬻田质口不能偿，故为是法以均之。”允从笑曰：“贫富之不齐，自古已然，虽天公不能齐也，子欲齐之乎？民之有贫富，由器用之有厚薄也，子欲磨其厚，等其薄，厚者未动，而薄者先穴矣！”元符三年二月二十一日，子云过予言此。负薪能谈王道，正谓允从辈耶？

卷五

一

昨日子由寄《老子新解》，读之，不尽卷而叹。使战国时有此书，则无商鞅、韩非；使汉初有此书，则孔、老为一；晋、宋间有此书，则佛、老不为二。不意老年见此奇特。

二

元祐八年五月十日，雍丘令米芾有书，言县有虫，食麦叶，不食实。适会金部郎中张元方见过，云：“麦、豆未尝有虫，有虫，盖异事也，既食其叶，则实自病，安有不为害之理。”元方因言：“子方虫为害甚于蝗，有小甲虫，见辄断其腰而去，俗谓之旁不肯。”前此吾未尝闻也，故录之。

三

扬州芍药为天下冠，蔡繁卿为守，始作万花会，用花十馀万枝。既残诸园，又吏因缘为奸，民大病之。余始至，问民疾苦，以此为首，遂罢之。万花会本洛阳故事，亦必为民害也，会当有罢之者。钱惟演为留守，始置驿贡洛花，识者鄙之。此宫妾爱君之意也。蔡君谟始加法造小团茶贡之。富彦国叹曰：“君谟乃为此耶！”近者余安道、孙献策榷饶州陶器，自监榷得提举，死焉。偶读《太平广记》，贞元五年，李白子伯禽为嘉兴徐浦下场糴盐官，侮慢庙神以死。以此知不肖子代不乏人也。

四*

昨日见泗倅陈敦固道，言：“胡孙作人状，折旋俯仰中度，细观之，其相侮慢也甚矣。人言‘弄胡孙’，不知为胡孙所弄。”其言颇有理，故为记之。又见淮东提举黄寔言：见奉使高丽人言：“所致赠作有假金银锭，夷人皆折坏，使露胎素，使者甚不乐。夷云：‘非敢慢也，恐北虏有觇者以为真耳。’”由此观之，高丽所得吾赐物，北虏盖分之矣。而或者不察，谓北虏不知高丽朝我，或以为异时可使牵制北虏，岂不误哉！今日又见三佛齐来贡者，过泗州，官吏妓乐，纷然郊外，而椎髻兽面，睢盱船中，遂记胡孙弄人语良有理，故并记之。

五*

王斿元龙言：钱子飞有治大风方，极验，常以施人。一日梦人自云：“天使已以此病人，君违天怒，若施不已，君当得此病，药不能救。”子飞惧，遂不施。予以为天之所病不可疗耶，则药不应服有效；药有效者，则是天不能病。当是病之祟畏是药，而假天以禁人耳。晋侯之病，为二竖子，李子豫赤丸，亦先见于梦，盖有或使之者。子飞不察，为鬼所胁。若余则不然，苟病者得愈，愿代受其苦。家有一方，能下腹中秽恶，在黄州试之，病良已，今后当常以施人。

六*

自省事以来，闻世所谓道人有延年之术者，如赵抱一、徐登、张无梦，皆近百岁，然竟死，与常人无异。及来黄州，闻浮光有朱元经尤异，公卿尊师之者甚众。然卒亦病，死时中风搐搦，但实能黄白，有馀药金，皆入官。不知世果无异人耶？抑有而人不见，此等举非耶？不知古所记人虚实，无乃与此等不大相远，而好事者缘饰之耶？

七

退之诗曰：“百年未满不得死，且可勤买抛青春。”《国史补》云：“酒有郢之富春，乌程之若下春，荥阳之土窟春，富平之石冻春，剑南之烧春。”杜子美亦云：“闻道云安曲米春，才倾一盏便醺人。”裴
作《传奇》，记裴航事，亦有酒名松醪春。乃知唐人名酒多以春，则“抛青春”亦是酒名也。

八

过太平州，见郭祥正，言尝从章惇辟，入梅山溪洞中，说谕其首领。见洞主苏甘家有神画像，被服如士大夫，事之甚严。问之，云：“此知桂府李大夫也。”问其名，曰：“此岂可名哉？”扣头称死罪数四，卒不敢名。徐考其年月本末，则李公师中诚之也。诚之常为提刑，权知桂府尔。吾识诚之，知其为一时豪杰也。然小人多异议，不知夷獠乃尔畏信之，彼其利害不相及耳。

九

王介甫先封舒公，后改封荆。《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”识者谓宰相不学之过也。

十

近世人轻以意改书，鄙浅之人，好恶多同，故从而和之者众，遂使古书日就讹舛，深可忿疾。孔子曰：“吾犹及史之阙文也。”自予少时，见前辈皆不敢轻改书。故蜀本大字书皆善本。蜀本《庄子》云：“用志不分，乃疑于神。”此与《易》“阴疑于阳”、《礼》“使人疑汝于夫子”同。今四方本皆作“凝”。陶潜诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。今皆作“望南山”。杜子美云：“白鸥没浩荡，万里谁能驯。”盖灭没于烟波间耳。而宋敏求谓余云，鸥不解没，改作“波”字。二诗改此两字，便觉一篇神气索然也。

十一

杞人马正卿作太学正，清苦有气节。学生既不喜，博士亦忌之。余偶至其斋中，书杜子美《秋雨叹》一篇壁上，初无意也，而正卿即日辞归，不复出。至今白首穷饿，守节如故。正卿字梦得。

十二

孙卿子书有韵语者，其言鄙近，多言“成相”，莫晓其义。《前汉·艺文志·诗赋类》中有《成相杂词》十一篇，则“成相”者，盖古讴谣之名也。疑所谓“邻有丧，舂不相”，及《乐记》云“治乱以相讯也”，亦恐由此得名。更当细考之。

十三

王介甫多思而喜凿，时出一新说，已而悟其非也，则又出一说以解之，是以其学多说。常与刘贡父食，辍箸而问曰：“孔子不撤姜食，何也？”贡父曰：“《本草》：生姜多食损智。道非明民，将以愚之。孔子以道教人者也，故不撤姜食，所以愚之也。”介甫欣然而笑，久之，乃悟其戏己也。贡父虽戏言，然王氏之学，实大类此。庚辰三月十一日，食姜粥，甚美。叹曰：“无怪吾愚，吾食姜多矣。”因并贡父言记之，以为后世君子一笑。

十四

五臣注《文选》，盖荒陋愚儒也。今日偶读嵇中散《琴赋》云：“间辽故音庳，弦长故徽鸣。”所谓庳者，犹今俗云㪇声也。㪇音鲜，出《羯鼓录》。两弦之间远则有㪇，故曰“间辽”。“弦鸣”云者，今之所谓泛声也。弦虚而不按，乃可泛，故云“弦长而徽鸣”也。五臣皆不晓，妄注。又云：“《广陵》《止息》，《东武》《太山》，《飞龙》《鹿鸣》，《鹍鸡》《游弦》。”中散作《广陵散》，一名《止息》，此特一曲尔，而注云“八曲”。其他浅妄可笑者极多，以其不足道，故略之。聊举此，使后之学者勿凭此愚儒也。五臣既陋甚，至于萧统，亦其流尔。宋玉《高唐神女赋》自“玉曰唯唯”以前，皆赋也，而统谓之序，大可笑也。相如赋又首有子虚、乌有、亡是三人论难，岂亦序耶？其馀缪陋不一，亦聊举其一耳。

十五*

晋武帝探策，岂亦如签也耶？惠帝不肖，得一，盖神以实告。裴頠谄对，士君子耻之，而史以为美谈，鄙哉！惠、怀、愍皆不终，牛系马后，岂及亡乎？

十六

萧子云尝答敕云：“臣昔不能赏拔，随时所贵，规模子敬，多历年所。年二十六著《晋史》，至《二王列传》，欲作论草隶法，言不尽意，遂不能成，略指论飞白一事而已。十许年乃见敕旨论书一卷，商略笔状，洞彻字体，始变子敬，全法元常。逮尔以来，自觉功进。”此又见《梁书》本传。今阁下法帖十卷中乃有卫夫人与一僧书，班班取子云此文，其伪妄可知也。

十七

陆士衡与士龙书云：“登铜雀台，得曹公所藏石墨数瓮，今分寄一螺。”《大业拾遗记》：“宫人以蛾绿画眉。”亦石墨之类也。近世无复此物。沈存中帅鄜、延，以石烛烟作墨，坚重而黑，在松烟之上。曹公所藏，岂此物也耶？

十八

田单使人食必祭，以致乌鸢，又设为神师，皆近儿戏，无益于事。盖先以疑似置齐人心中，则夜见火牛龙文，足以骇动，取一时之胜，此其本意也。

十九*

眉州青神县道侧有小佛屋，俗谓之“猪母佛”，云百年前有牝猪伏于此，化为泉，有二鲤鱼在泉中，云盖猪龙也。蜀人谓牝猪为母，而立佛堂其上，故以名之。泉出石上，深不及二寸，大旱不竭，而二鲤莫有见者。余一日偶见之，以告妻兄王愿，愿深疑，意余之诞也。余亦不平其见疑，因与愿祷于泉上，曰：“余若不诞者，鱼当复见。”已而二鲤复出。愿大惊，再拜谢罪而去。此地应为灵异。青神文及者，以父病求医，夜过其侧，有髽而负琴者邀至室。及辞以父病不可留，而其人苦留之，欲晓乃遣去。行未数里，见道傍有劫盗所杀人，赫然未冷也。否者及亦不免矣。泉在石佛镇南五里许，去青神二十五里。

二十*

眉州人任达为余言：少时见人家畜数百鱼深池中，沿池砖甃，四周皆屋舍，环绕方丈间，凡三十馀年，日加长。一日，天清无雷，池中忽发大声如风雨，鱼皆踊起，羊角而上，不知所往。达云：旧说不以神守，则为蛟龙所取，此殆是尔。余以谓蛟龙必因风雨，疑此鱼圈局三十馀年，日有腾拔之念，精诚不衰，久而自达，理自然尔。

二十一*

吾昔为扶风从事，岁大旱，问父老境内可祷者，云：“太白山至灵，自昔有祷无不应。近岁向传师少卿为守，奏封山神为济民侯，自此祷不验，亦莫测其故。”吾方思之，偶取《唐会要》看，云：“天宝十四年，方士上言，太白山金星洞有宝符灵药，遣使取之而获，诏封山为灵应公。”吾然后知神之所以不悦者。即告太守，遣使祷之，若应，当奏乞复公爵。且以瓶取水归郡。水未至，风雾相缠，旗幡飞舞，仿佛若有所见。遂大雨三日，岁大熟。吾作奏检，具言其状，诏封明应公。吾复为记之，且修其庙。祀之日，有白鼠长尺馀，历酒馔上，嗅而不食。父老云：“龙也。”是岁嘉祐七年。

二十二*

昨日读《隋书·地里志》，黄州乃永安郡。今黄州东十五里许有永安城，而俗谓之女王城，其说甚鄙野，而《图经》以为春申君故城，亦非是。春申君所都乃故吴国，今无锡惠山上有春申君庙，庶几是乎？

二十三*

昔吾先君夫人僦宅于眉之纱縠行。一日，二婢子熨帛，足陷于地，视之，深数尺，有大瓮，覆以乌木板。先夫人急命以土塞之。瓮中有物，如人咳声，凡一年乃已。人以为此有宿藏物，欲出也。夫人之侄之问者闻之，欲发焉。会吾迁居，之问遂僦此宅，掘丈馀，不见瓮所在。其后某官于岐下，所居大柳下，雪方丈不积，雪晴，地坟起数寸。某疑是古人藏丹药处，欲发之。亡妻崇德君曰：“使吾先姑在，必不发也。”某愧而止。

二十四*

眉之彭山进士有宋筹者，与故参知政事孙抃梦得同赴举。至华阴，大雪，天未明过华山下，有牌堠云“毛女峰”者。见一老姥坐堠下，鬓如雪而无寒色。时道上未有行者，不知其所从来，雪中亦无足迹。孙与宋相去数百步，宋先过之，亦怪其异而莫之顾。孙独留连与语，有数百钱挂鞍，尽以予之。既追及宋，道其事。宋悔，复往求之，已无所见。是岁孙第三人及第，而宋老死无成。此事蜀人多知之者。

二十五*

蜀人单骧者，举进士不第，顾以医闻，其术虽本于《难经》《素问》，而别出新意，往往巧发奇中，然未能十全也。仁宗皇帝不豫，诏孙兆与骧入侍，有间，赏赉不赀。已而大渐，二子皆坐诛，赖皇太后仁圣，察其非罪，坐废数年。今骧为朝官，而兆已死矣。予来黄州，邻邑人庞安常者，亦以医闻，其术大类骧，而加以针术妙绝。然患聋，自不能愈，而愈人之病如神，此古人所以寄论于目睫也耶？骧、安常皆不以贿谢为急，又颇博物，通古今，此所以过人也。元丰五年三月，余偶患左手肿，安常一针而愈，聊为记之。

二十六*

欧阳文忠公尝言：“少时有僧相我：耳白于面，名满天下，唇不着齿，无事得谤。其言颇验。”耳白于面，则众所共见，唇不着齿，余亦不敢问公，不知其何如也。

二十七

今日见提举陈贻叔，云：“舒州有医人李惟熙者，为人清妙，善论物理。云：菱芡皆水物，菱寒而芡暖者，菱开花背日，芡开花向日故也。又云：桃、杏花双仁辄杀人者，其花本五出，六出必双。旧说草木花皆五出，惟栀子与雪花六出，此殆阴阳之理。今桃杏六出双仁皆杀人者，失常故也。木石之蠹者，必不沙烂，沙烂者必不蠹而能浮，不浮者亦杀人。”余尝考其理，既沙烂，散则不能蕴蓄而生虫，瓜至甘而不蠹者，以其沙也。此虽末事，亦理有不可欺者。

二十八*

富彦国在青社，河北大饥，民争归之。有夫妇襁负一子，未几，迫于饥困，不能皆全，弃之道左空冢中而去。岁定还乡，过此冢，欲收其骨，则儿尚活，肥健愈于未弃时，见父母，匍匐来就。视冢中空无有，惟有一窍滑易，如蛇鼠出入，有大蟾蜍如车轮，气咻咻然，出穴中。意儿在冢中常呼吸此气，故能不食而健。自尔遂不食，年六七岁，肌理如玉。其父抱儿来京师，以示小儿医张荆筐。张曰：“物之有气者能蛰，燕、蛇、虾蟆之类是也。能蛰则能不食，不食则寿，此千载虾蟆也。法不当与药，若听其不食不娶，长必得道。”父喜，携去，今不知所在。张与余言，盖嘉祐六年也。

二十九*

石普好杀人，以杀为娱，未尝知其暂悔也。醉中缚一奴，使其指使投之于河，指使哀而纵之。既醒而悔，指使畏其暴，不敢以实告。居久之，普病，见奴为祟，自以必死。指使呼奴示之，祟不复出，普亦愈。

三十*

元丰六年十二月二十七日，天欲明，梦数吏人持纸一幅，其上题云“请祭春牛文”。予取笔疾书其上，云：“三阳既至，庶草将兴，爰出土牛，以戒农事。衣被丹青之好，本出泥涂；成毁须臾之间，谁为喜愠？”吏微笑曰：“此两句复当有怒者。”旁一吏云：“不妨，此是唤醒他。”

三十一

近闻黄州小民贫者，生子多不举，初生便于水盆中浸杀之，江南尤甚，闻之不忍。会故人朱寿昌康叔守鄂州，某以书遗之，乃立赏罚以变此风。而黄之士古耕道，虽椎鲁无他长，然颇诚实，喜为善。乃使率黄人之富者岁出十千，如愿过此者亦听，使耕道掌之，多买米布绢絮，使安国寺僧继连书其出入。访闾里田野，有贫甚不举子者，辄少遗之。若岁活得百个小儿，亦闲居一乐事也。吾虽贫，亦当出十千。

卷六

一*

黄州岐亭有王翊者，家富而好善，梦于水边见一人，为人所殴伤，几死，见翊而号，翊救之，得免。明日偶至水边，见一鹿为猎人所得，已中几枪。翊感悟，以数千赎之。鹿随翊起居，未尝一步舍翊。又翊所居后有茂林果木，一日，有村妇林中见一桃，过熟而绝大，独在木杪，乃取而食之。翊适见，大惊。妇人食已，弃其核。翊取而剖之，得雄黄一块，如桃仁，乃嚼而吞之，甚甘美。自是断荤肉，斋居一食，不复杀生，亦可谓异事也。

二

杜叔元字君懿，为人文雅，学李建中书，作诗亦有可观。蓄一砚，云家世相传，是许敬宗砚。始亦不甚信之，其后官于杭州，渔人于浙江中网得一铜匣，其中有铸成许敬宗字。砚有两足，正方，而匣亦有容足处，不差毫毛，始知是真敬宗物。君懿与吾先君善，先君欲求其砚而不可。君懿既死，其子沂以砚遗余，求作墓铭。余平生不作此文，乃归其砚，不为作。沂乃以遗孙觉莘老而得志文。余过高邮，莘老出砚示余曰：“敬宗在，正好棒杀，何以其砚为？”余以为憎而知其善，虽其人且不可废，况其砚乎？乃问莘老求而得。砚，端溪紫石也，而滑润如玉，杀墨如风，其磨墨处微洼，真四百馀年物也。匣今在唐諲处，终当合之。

三*

昨日梦有人告我云：“知真飨佛寿，识妄吃天厨。”予甚领其意。或曰：“真即享佛寿，不妄吃天厨。”予曰：“真即是佛，不妄即是天，何但享而吃之乎？”其人甚可予言。

四*

今年三月，有书吏陈昱者暴死，三日而苏。云：初见壁有孔，有人自孔掷一物，至地化为人，乃其亡姊也。携其手自孔出，曰：“冥吏追汝，使我先见。”吏在旁。昏黑如夜，极望有明处，空有桥，榜曰“会明”，人皆用泥钱。桥极高，有行桥上者。姊曰：“此生天也。”昱行桥下，然犹有在下者，或为鸟鹊所啅，姊曰：“此网捕者也。”又见一桥曰“阳明”，人皆用纸钱。有吏曹十馀人，以状及纸钱至者，吏辄刻除之，如抽贯然。已而见冥官，则陈襄述古也。问昱：“何故杀乳母？”昱曰：“无之。”呼乳母至，血被面，抱婴儿，熟视昱，曰：“非此人也。乃门下吏陈周。”官遂放昱还，曰：“路远，当给竹马。”又使诸曹检己籍，示之，年六十九，官左班殿直。曰：“以平生不烧香，故不甚寿。”又曰：“吾辈更此一报，即不同矣。”意谓当超也。昱还，道见追陈周往。既苏，周果死。

五

鹅能警盗。钱塘人喜杀，日屠百鹅而鬻之市。余自湖上夜归，过屠者之门，群鹅皆号，声震衢路，若有诉者。余凄然，欲赎其死，念终无所置之，故不果，然至今往来予心也。鹅不独能警盗，亦能却蛇，其粪盖杀蛇。蜀人园池养鹅，蛇即远去。有此二能，而不能免死，且又有祈雨之厄。悲夫，安得人人如逸少乎？

六

吾昔求地蕲水田在山谷间，投种一斗，得稻十斛。问其故。云：“连山皆野草散木，不生五谷，地气不耗，故发如此。”吾以是知五谷耗地气为最甚也。王莽末，天下旱蝗，黄金一斤，易粟一斛。至建武二年，野谷旅生，麻菽尤盛，野蚕成茧，被于山泽，人收其利，岁以为常。至五年，谷渐少而农事益修。盖久不生谷，地气无所耗，蕴蓄自发而为野蚕、旅谷，其理明甚。庚辰正月六日，读《世祖本纪》，书其事以为卫生之方。地不生草木者，多产金锡珠贝，亦此理也。

七

水族痴暗，人轻杀之。或云不能偿冤，是乃欺善怕恶，杀之，其不仁甚于杀能偿冤者。李公择尝谓余：“鸡有无雄而卵者，抱之虽能破壳而出，然不数日辄死。此卵可食，非杀之也。”余曰：“不然。凡能动者，皆佛子也。竹虱，初如涂粉竹叶上尔，然久乃能动者，百千为曹，无非佛子者。梁武水陆画像有六道外者，以淡墨作人、畜、禽、兽等形，罔罔然于空中也，乃是佛子流浪，陋劣之极。至于湿生如竹虱者，尤不可得，但若存若亡于冥漠间尔，而谓水族、鸡卵可杀乎？但吾起一杀念，则地狱已具，不在其能诉不能诉也。”吾久戒杀，到惠州忽破戒，数食蛤蟹。然自今日忏悔，复修前戒。今日从者买一鲤，长尺有咫，虽困，尚能微动，乃置水瓮中，须其死而食，生即赦之。聊记其事，以为一笑。

八

脉之难明，古今所病也，至虚有盛候而大实有羸状，差之毫厘疑似之间，便有死生祸福之异。此古今所病也。病不可不谒医，而医之明脉者，天下盖一二数。骐骥不时有，天下未尝徒行；和、扁不世出，病者未尝徒死，亦因其长而护其短尔。士大夫多秘所患以求诊，以验医之能否，使索病于冥漠之中，辨虚实冷热于疑似之间。医不幸而失，终不肯自谓失也，则巧饰遂非，以全其名。至于不救，则曰“是固难治也”。间有谨愿者，虽或因主人之言，亦复参以所见，两存而杂治，以故药不效。此世之通患而莫之悟也。吾平生求医，盖于平时默验其工拙，至于有疾而求疗，必先尽告以所患而后求诊，使医了然知患之所在也，然后求之诊。虚实冷热，先定于中，则脉之疑似不能惑也。故虽中医治吾疾常愈。吾求疾愈而已，岂以困医为事哉！

九*

尔朱道士晚客于眉山，故蜀人多记其事。自言受记于师云：“汝后遇白石浮，当飞仙去。”尔朱虽以此语人，亦莫识所谓。后去眉山，乃客于涪州，爱其所产丹砂，虽琐细而皆矢镞状，莹彻不杂土石，遂止。炼丹数年，竟于涪之白石仙去，乃知师所言不谬者。闻长老道其事甚多，然不记其名字，可恨也。《本草》言丹砂出符陵谷。陶隐居云：符陵是涪州，今无复采者。吾闻熟于涪者云：采药者时复有之，但时方贵辰、锦砂，故此不甚采尔。读《本草》，偶记之。

十*

吾故人黎錞，字希声，治《春秋》有家法，欧阳文忠公喜之。然为人质木迟缓，刘贡父戏之为“黎檬子”，以谓指其德，不知果木中真有是也。一日联骑出，闻市人有唱是果鬻之者，大笑，几落马。今吾谪海南，所居有此，霜实累累，然二君皆已登鬼录，坐念故友之风味，岂复可见！刘固不泯于世者，黎亦能文守道，不苟随者也。

十一*

幸思顺，金陵老儒也。皇祐中，沽酒江州，人无贤愚皆喜之。时劫江贼方炽，有一官人舣舟酒垆下，偶与思顺往来相善，思顺以酒十壶饷之。已而被劫于蕲、黄间，群盗饮此酒，惊曰：“此幸秀才酒耶？”官人识其意，即绐曰：“仆与幸秀才亲旧。”贼相顾叹曰：“吾侪何为劫幸老所亲哉！”敛所劫还之，且戒曰：“见幸慎勿言。”思顺年七十一，日行二百里，盛夏曝日中不渴，盖常啖物而不饮水云。

十二*

戊寅十一月，余在儋耳，闻城西民李氏处子病卒两日复生。余与进士何旻同往，见其父，问死生状。云：初昏，若有人引去，至官府，帘下有言：“此误追。”庭下一吏云：“可且寄禁。”又一吏云：“此无罪，当放还。”见狱在地窟中，隧而出入。系者皆儋人，僧居十六七。有一妪，身皆黄毛，如驴马，械而坐。处子识之，盖儋僧之室也。曰：“吾坐用檀越钱物，已三易毛矣。”又一僧，亦处子邻里，死已二年矣，其家方大祥，有人持盘飧及钱数千，云“付某僧”。僧得钱，分数百遗门者，及持饭入门去，系者皆争取其饭，僧饭所食无几。又一僧至，见者擎跪作礼。僧曰：“此女可差人速送还。”送者以手擘墙壁使过，复见一河，有舟，使登之。送者以手推舟，舟跃，处子惊而寤。是僧岂所谓地藏菩萨耶？书此为世戒。

十三*

吾八岁入小学，以道士张易简为师，童子几百人，师独称吾与陈太初者。太初，眉山市井人也。余稍长之，学日益，遂第进士、制策，而太初乃为郡小吏。其后予谪居黄州，有眉山道士陆惟忠自蜀来，云：“太初已尸解矣。蜀人吴师道为汉州太守，太初往客焉。正岁旦见师道，求衣食钱物，且告别，持所得尽与市人贫者，反坐于戟门下，遂寂。师道使卒舁往野外焚之，卒骂曰：‘何物道士，使我正旦舁死人！’太初微笑开目，曰：‘不复烦汝。’步自戟门至金雁桥下，趺坐而逝。焚之，举城人见烟焰上眇眇焉有一陈道人也。”

十四

吾尝在湖北，见农夫用秧马行泥中，极便。顷来江西，作《秧马歌》以教人，罕有从者。近读《唐书·回鹘部族黠戛斯传》云，其人以竹马行水上，以板荐之，以曲木支腋下，一蹴辄百馀步。意殆与秧马类欤？聊复记之，异日详问其状，以告江南人也。

十五*

蜀去海远，取盐于井。陵州井最古，淯井、富顺盐亦久矣。惟邛州蒲江县井，乃祥符中民王鸾所开，利入至厚。自庆历、皇祐以来，蜀始用“筒井”，用圜刃凿如碗大，深者数十丈，以巨竹去节，牝牡相衔为井，以隔横入淡水，则醎泉自上。又以竹之差小者出入井中为桶，无底而窍其上，悬熟皮数寸，出入水中，气自呼吸而启闭之，一筒致水数斗。凡筒井皆用机械，利之所在，人无不知。《后汉书》有“水鞴”，此法唯蜀中铁冶用之，大略似盐井取水筒。太子贤不识，妄以意解，非也。

十六

丙子寒食日前，宝积长老昙颢言：惠州海澄十五指挥使姚欢，守把阜民监。熙宁中赵庶明知州，巡检姓申者，与知监俞懿有隙。吏士与监卒忿争，遂告监卒反，庶明为闭衙门，出甲付巡检任讨之。欢执梃立监门，白巡检以身任监卒不反，乞不交锋。巡检无以夺，为敛兵而止。是日微欢，惠州几殆。欢今年八十馀，以安南军功迁雄略指挥使，老于黄州，须发不白。自言年六十岁患癣疥，周匝顶踵，或教服黄连，遂愈，久服，故发不白。其法以黄连去须，酒浸一宿，焙干为末，蜜圆如梧桐子大，空心，日午、临卧，酒吞二十粒。

十七*

王彭尝云：涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，频眉蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。彭，恺之子，为武吏，颇知文章。余尝为作哀辞。字大年。

十八*

苏子得废园于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，其正曰雪堂。堂以大雪中为，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子居之，真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑，栩栩然若有所适，而方兴也未觉，为物触而寤。其适未厌也，若有失焉，以掌抵目，以足就履，曳于堂下。客有至而问者曰：“子世之散人耶？拘人耶？散人也而未能，拘人也而嗜欲深，今似系马止也，有得乎？有失乎？”苏子之心若省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上。客曰：“噫，是矣！子欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁之提刀，避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚，故石有时而泐；以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。子能散也，物固不能缚；不能散也，物固不能释。子有惠矣，用之于内可也。今也如猬之在囊，而时动其脊胁，见于外者，不特一毛二毛而已。风不可抟，影不可捕，童子知之。名之于人，犹风之与影也，子独留之，故愚者视而惊，智者起而轧。吾固怪子为今日之晚也。子之遇我，幸矣，吾今要子为藩外之游，可乎？”苏子曰：“予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎？”客曰：“甚矣！子之难晓也。夫势利不足以为藩也，名誉不足以为藩也，阴阳不足以为藩也，人道不足以为藩也。所以藩子者，特智也尔。智存诸内，发而为言，则言有谓也；形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，虽掩其口，执其臂，犹且喑呜局蹙之不已。则藩之于人，抑又固矣。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身也；是堂之绘雪，将以佚子之心也。身待堂而安，则形固不能释；心以雪而警，则神固不能凝。子之和既焚而烬矣，烬又复然，则是堂之作也，非徒无益，而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎，则恍然而目眩；子知雪之寒乎，则悚然而毛起。五官之为害，惟目为甚，故圣人不为。雪乎雪乎，吾见子知为目也，子其殆矣。”客又举杖而指诸壁曰：“此凹也，此凸也。方雪之杂下也均矣，厉风过焉，则凹者留而凸者散。天岂私于凹凸哉？势使然也。势之所在，天且不能违，而况于人乎？子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之在凹者乎？”苏子曰：“予之此为，适然而已，岂有心哉？殆也，奈何？”客曰：“子之适然也，适有雨，则将绘以雨乎？适有风，则将绘以风乎？雨不可绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心；风不可绘也，见草木之披靡，则使子有惧意。睹是雪也，子之内亦不能无动矣。苟有动焉，丹青之有靡丽，冰雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉？”苏子曰：“子之所言是也，敢不闻命。然未尽也。予不能默此，正如与人讼者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂有以异乎？以雪观春，则雪为静，以台观堂，则堂为静。静则得，动则失。黄帝，古之神也，游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠焉。游以适意也，望以寓情也。意适于游，情寓于望，则意畅情出，而忘其本矣，虽有良贵，岂得而宝哉？是以不免有遗珠之失也。虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣，是又惊其遗而索之也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂者，将见其不溯而
，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥，又免饮冰之疾。彼其趑趄利害之徒，猖狂忧患之域者，何异探汤执热之俟濯乎？子之所言者上也，余之所言者下也。我将能为子之所为，而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱者，与之糟糠，则必有忿词；衣文被绣者，与之以皮弁，则必有愧色。子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者耳。我以子为师，子以我为资，犹人之于衣食，阙一不可。将其与子游，今日之事，姑置之以待后论，予且为子作歌以道之。歌曰：雪堂之前后兮春草齐，雪堂之左右兮斜径微。雪堂之上兮，有硕人之颀颀。考槃于此兮，芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱瓮而忘其机；负顷筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非。吾不知天地之大也，寒暑之变，悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口，终也释吾之缚而脱吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意；吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于群息已动，大明既升，吾方辗转一观晓隙之尘飞。子不弃兮，我其子归。”客欣然而笑，唯然而出，苏子随之。客顾而颔之曰：“有若人哉！”

十九

东坡居士移守文登，五日而去官，眷恋山海之胜，与同僚饮酒日宾楼上。酒酣，作此木石一纸，投笔而叹，自谓此来之绝。河内史全叔取而藏之。

二十*

子开将往河北相度河宁，以冬至前一日被旨，过节遂行。仆以节日来贺，且别之，留饮数盏，颓然径醉。案上有此佳纸，故为作草露书数纸。迟其北还，则又春矣，当为我置酒蟹、山药、桃李，是时当复从公饮也。

二十一*

昔年过洛，见李公柬之言：真宗既东封，访天下隐者，得杞人杨朴，能为诗。召对，自言不能。上问：“临行有人作诗送卿否？”朴曰：“唯臣妻有一首云：‘更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’”上大笑，放还山。余在湖州，坐作诗追赴诏狱，妻子送余出门，皆哭。无以语之，顾谓妻曰：“独不能如杨处士妻作一诗送我乎？”妻子不觉失笑，余乃出。

卷七

一*

“三十年馀家国，数千里地山河。几曾惯干戈，一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓惶辞庙日，教坊犹奏别离歌。挥泪对宫娥。”后主既为樊若水所卖，举国与人，故当恸哭于九庙之外，谢其民而后行，顾乃挥泪宫娥，听教坊离曲！跋李后主词。

二

仆责居黄州，郑元舆君乘亦官于黄。一日，以此纸一轴求仆字，云：“有故人孟访者，酷好君书，嘱我为求之。”仍出孟君书数纸。其人亦自善，用笔洒然，虽仆何以加之。郑君言其意勤甚，殆不可阻。后数日适会中秋，仆与客饮酒江亭上，醉甚，乃为此数字，时元丰四年也。明日视之，纸乃绢也。然古者本为绢纸，近世失之。君乘简中云孟倅之子，本谓河阳倅也，而仆误以为姓郑也。子瞻虽醉甚，亦是川藞苴故态，视绢为纸，以郑为孟，适当子瞻看朱成碧时耳。此公胸中落落，决不至如刘仪同访同舍，见其子犹不悟也。

三*

某倅武林日，梦神宗召入禁中，宫女围侍，一红衣女童捧红靴一只，命某铭之。觉而记其一联，云：“寒女之丝，铢积寸累；天步所临，云蒸雷起。”既毕，进御。上极叹其敏，使宫女送出。睇视裙带间有六言诗一首，云：“百叠漪漪风皱，六铢縰縰云轻。植立含风广殿，微闻环佩摇声。”

四*

予尝梦客有携诗相过者，觉而记其一诗云：“道恶贼其身，忠先爱厥亲。谁知畏九折，亦自是忠臣。”又有数句若铭赞者云：“道之所以成，不害其耕；德之所以修，不贼其牛。”

五*

元祐六年十一月十九日五更，梦数人论《左传》云：“《祈招》之诗固善讽，然未见所以感切穆王之心、已其车辙马迹之意者。”有答者曰：“以民力从王事，当如饮酒，适于饥饱之度而已。若过于醉饱，则民不堪命，王不获没矣。”觉而念其言似有理，故录之。

六

吾昔在钱塘，一日昼寝宝山僧舍，起题其壁云：“七尺顽躯走世尘，十围便腹贮天真。此中空洞浑无物，何止容君数百人。”其后有数小子亦题名壁上，见者乃谓予诮之也。周伯仁所谓君者，乃王茂弘之流，岂此等辈哉！世子多讳，盖僭者也。吾尝作《李太白真赞》云：“生平不识高将军，手污吾足乃敢嗔。”吾今复书此者，欲使后之小人少知自揆也。

七

与次公同听贤师琴，贤求诗，仓卒无以应之。次公言：“古人赋诗，皆歌所学，何必己云？”次公因诵欧阳公《赠李师》诗，嘱予书之以赠焉。元祐四年九月二十一日，东坡居士记。

八

唐雷氏琴，自开元至开成间世有人，然其子孙渐志于利，追世好而失家法，故以最古者为佳，非贵远而贱近也。予家有一琴，其中铭云：“开元十年造，雅州灵关村雷家记八日合。”未晓“八日合”为何等语也。庐山处士崔成老弹之，以为绝伦云。元丰六年十月初四日书。

九

元祐五年十二月一日游小灵隐，听林道人论琴棋，极有妙语。予虽不通此伎，然以理度之，知其言足信也。杜子美论画云：“更觉良工心独苦。”用意之妙，有举世莫知之者，此其所以独苦也。

十

王中令既平蜀，捕逐馀寇，与步队相远，饥甚，入一村寺中。一僧醉甚，箕踞，公怒，欲斩之。僧应对不惧，公奇而赦之，问求蔬食。僧云：“有肉无蔬。”公益奇之。馈以一蒸猪头，食之甚美。公喜，问僧止能饮酒食肉耶？抑有他技也？僧自言能诗。公令赋蒸豚，援笔立成。诗云：“嘴长毛短浅含膘，久向山中食药苗。蒸处已将蕉叶裹，熟时更用杏浆浇。红鲜雅称金盘饤，软熟真堪玉箸挑。若把膻根来比并，膻根只合吃藤条。”公大喜，与紫衣。

十一*

予旧过陈州，留七十馀日，近城可游观者无不至。柳湖旁有丘，俗谓之“铁墓”，云陈胡公墓也，城濠水往啮其址，见有铁锢之。又有寺曰“厄台”，云孔子厄于陈、蔡所居者。其说荒唐不可信。或曰东汉陈愍王宠散弩台、以控扼黄巾者，此说为近之。

十二*

数年前，朝廷作汴河斗门以淤田，议者皆以为不可，竟为之，然卒亦无功。方樊山水盛时放斗门，则河田、坟墓、庐舍皆被害；及秋深水退而放，则淤不能厚，谓之蒸饼淤，朝廷亦厌之而罢。偶读白居易《甲乙判》有云：“得转运使以汴河水浅不通运，请筑塞两河斗门。节度使以当管营田悉在河次，在斗门筑塞，无以供军。”乃知唐时汴河两岸皆有营田斗门，若运水不乏，即可沃灌。古有之而不能，何也？当更问知者。

十三*

元丰七年冬至，过山阳，登西阁，时景繁出巡未归。某方乞归常州，得请，春中方当复过此。故有阁欲名，思之未有佳者。蔡谟、廓，名父子也，晋宋间第一流，辄以仰公家，不知可否？

十四*

虔州布衣赖仙芝言：连州有黄损仆射者，五代时人。仆射盖仕南汉也，未老退归，一日，忽遁去，莫知其所存亡。子孙画像事之，凡三十二年，复归，坐阼阶上，呼家人。其子适不在，孙出见之。索笔书壁云：“一别人间岁月多，归来人事已消磨。惟有门前鉴池水，春风不改旧时波。”投笔竟去，不可留。子归，问其状貌，孙云：“甚似影堂老人也。”连人相传如此。其后颇有禄仕者。

十五*

章詧，字隐之，本闽人，迁于成都数世矣。善属文，不仕。晚用太守王素荐，赐号冲退处士。一日，梦有人寄书召之者，云东岳道士书也。明日，与李士宁游青城，濯足水中。詧谓士宁曰：“脚踏西溪流去水。”士宁答曰：“手持东岳寄来书。”詧大惊，不知其所自来也。未几，詧果死。其子禩亦以逸民举，仕一命乃死。士宁，蓬州人也，语默不常，或以为得道者，百岁乃死。常见予成都，曰：“子甚贵，当策举首。”已而果然。

十六

韩缜为秦州，酷暴少恩，以贼杀不辜去官。秦人语曰：“宁逢暴虎，不逢韩玉汝。”玉汝，缜字也。孙临最喜滑稽，尤善对。或问曰：“莫逢韩玉汝，当以何对？”临应声曰：“可怕李金吾。”天下以为口实。

十七

七言之伟丽者，杜子美云：“旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。”“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”尔后寂寥无闻焉。直至欧阳永叔“苍波万古流不尽，白鹤双飞意自闲”，“万马不嘶听号令，诸番无事乐耕耘”，可以并驱争先矣。小生亦云：“令严钟鼓三更月，野宿貔貅万灶烟。”又云：“露布朝驰玉关塞，捷书夜到甘泉宫。”亦庶几焉耳。

十八*

世人见古有见桃花而悟道者，争颂桃花，便将桃花作饭，五十年转没交涉。正如张长史见担夫与公主争道，而得草书之气。欲学长史书，便日就担夫求之，岂可得哉？

十九*

俗传书生入官库，见钱不识，或怪而问之，生曰：“固知其为钱，但怪其不在纸裹中耳。”予偶读《归去来辞》云：“幼稚盈室，瓶无储粟。”乃知俗传信而有征。使瓶有储粟，亦甚微矣，此翁平生只于瓶中见粟也耶？马后纪夫人见大练乃以为异物，晋惠帝问饿民何不食肉糜，细思之，皆一理也。聊为好事者一笑。永叔尝言：“孟郊诗：‘鬓边虽有丝，不堪织寒衣。’就使堪织，能得多少？”

二十

陶潜诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”采菊之次，偶然见山，初不用意，而景与意会，故可喜也。今皆作“望南山”。杜子美云：“白鸥没浩荡，万里谁能驯。”盖灭没于烟波间耳。而宋敏求谓予云，鸥不解没，改作“波”字。二诗改此两字，觉一篇神气索然也。

二十一

“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。笑傲东轩下，聊复得此生。”靖节以无事自适为“得此生”，则见役于物者，非失此生耶？

二十二

渊明《饮酒》诗云：“客养千金躯，临化消其宝。”宝不过躯，躯化则宝亡矣。人言靖节不知道，吾不信也。

二十三

欧阳文忠公言：“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮》一篇而已。”予亦谓：“唐无文章，唯韩退之《送李愿归盘谷序》一篇而已。”平生欲效此作一文，每执笔辄罢，因自笑曰：“不若且放，教退之独步。”

二十四

徐寅，唐末号能赋。谒朱全忠，误犯其讳，全忠色变。寅狼狈走出，未及门，全忠呼知客，将责以不先告语，斩于界石南。寅欲遁去，恐不得脱，乃作《过太原赋》以献。其略曰：“千金汉将，感精魄以神交；一眼胡奴，望英风而胆落。”全忠大喜，遗绢五百匹。全忠自言梦见淮阴，使受兵法。一眼胡奴，指李克用也。寅虽免一时之祸，殊不忧一眼胡奴见此赋也，可笑。

二十五

《诗》云：“穀则异室，死则同穴。”古今之葬者，皆为一室，独蜀人为同坟而异葬，其间为通道，高不及眉，广不能容人。生者之室，谓之寿堂，以偶人被甲执戈，谓之寿神以守之，而以石甓塞其通道。既死而葬，则去之。某先夫人之葬也，先君为寿室，追为先人墓志。故其文曰：“蜀人之祔也，同垄而异圹。”君实谦以为己之文不敢与欧阳公同藏也。东汉寿张侯樊宏，遗令棺柩一藏，不宜复见，如有腐败，伤孝子之心，使与夫人异藏。光武善之，书以示百官。盖古亦有是也。然不为通道，又非诗人同穴之义。故蜀人之葬，最为得礼也。

二十六

《宋书·乐志》：宋文帝元嘉十三年，给彭城王义康伎，相承给三十六人。太常傅隆以为，《左传》诸侯用六，杜预以为三十六人，非是。舞所以节八音，故必以八人为列。自天子至士，降杀以两。两者，减其二列尔。若如预言，至士止有四人，岂复成乐。服虔注《左传》与隆同。又《春秋》，晋悼公纳郑女乐二八，晋以一八赐魏绛，此乐以八人为列也。予按《说文》，佾，从人，䏌声。䏌，许吃切。䏌，从肉八声，其解云“振也”。八无缘为䏌之声，疑古文从人从肉。

二十七

旧传阳关三叠，然今世歌者，每句再叠而已，若通一首言之，又是四叠。皆非是。或每句三唱，已应三叠之说，则丛然无复节奏。余在密州，有文勋长官以事至密，自云得古本阳关，其声宛转凄断，不类向之所闻，每句皆再唱，而第一句不叠。乃知唐本三叠盖如此。及在黄州，偶得乐天《对酒》云：“相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。”注云：“第四声，劝君更尽一杯酒。”以此验之，若一句再叠，则此句为第五声，今为第四声，则一句不叠审矣。

二十八*

世有附语者，多婢妾贱人，否则衰病不久当死者也。其声音举止皆类死者，又能知人密事。然皆非也。意有奇鬼能为是耶？昔人有远行者，欲观其妻于己厚薄，取金钗藏之壁中，忘以语之。既行而病且死，以告其仆。既而不死。忽闻空中有声，真其夫也，曰：吾已死，以为不信，金钗在某处。妻取得之，遂发丧。其后夫归，妻乃反以为鬼也。

二十九*

尝有三老人相遇，或问之年。一人曰：“吾年不可记，但忆少年时与盘古有旧。”一人曰：“海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋。”一人曰：“吾所食蟠桃，弃其核于昆仑山之下，今已与昆仑齐矣。”以予观之，三子者与蜉蝣、朝菌何以异哉！

三十

元丰六年十月十二日夜，故人有得风疾者，急往视之，已不能言矣。方死生之争，其苦有甚于刀锯木索者矣。予知其不可救，嘿为祈死而已。呜呼哀哉！此复何罪乎？酒色之娱而已。古人云：“甘嗜毒药，戏猛兽之爪牙。”岂虚言哉！明日，见一少年，以此戒之。少年笑曰：“甚矣！子言之陋也。色，吾之所甚好，而死生疾苦，非吾之所怖也。”予曰：“有行乞于道，偃而号曰：‘遗我一盂饭，吾今以千斛之粟报子。’则市人皆掩口笑之。有千斛之粟，无一盂之饭，不可以欺于小儿。怖生于爱，子能不怖死生而犹好色，其可以欺我哉！”今世之为高者，皆少年之徒也。戒生定，定生慧，此不刊之语也。如其不从戒、定生者，皆妄也，如慧而实痴也，如觉而实梦也。悲夫！

卷八

一

乐事可慕，苦事可畏，此是未至时心尔。及苦乐既至，以身履之，求畏慕者，初不可得。况既过之后，复有何物比之。寻声捕影，系风趁梦，此四者犹有仿佛也。如此推究，不免是病，且以此病，对治彼病，彼此相磨，安得乐处，当以至理语君，今则不可。元祐三年八月五日书。

二

予少不喜杀生，时未能断也。近年始能不杀猪羊，然性嗜蟹蛤，故不免杀。自去年得罪下狱，始意不免，既而得脱，遂自此不复杀一物。有见饷蟹蛤者，皆放之江中，虽知蛤在江中无活理，然犹庶几万一，便使不活，亦愈于煎烹也。非有所求觊，但以亲经患难，不异鸡鸭之在庖厨，不复以口腹之故，使有生之类受无量怖苦尔。犹恨未能忘味，食自死物也。《南史·隐逸传》：“始兴人卢度，字彦章。有道术。少随张永北伐魏，永败，魏人追急，阻淮水不得过。自祝云：‘若得免死，从今不复杀生。’须臾见两楯流来，接之得过。后隐居庐陵西昌三顾山，鸟兽随之。夜有鹿触其壁，度曰：‘汝勿坏我壁。’鹿应声去。屋前有池养鱼，皆名呼之次第取食。逆知死年月，竟以寿终。”偶读此书，与余事粗相类，故拜录之。

三

予在黄州，与陈慥季常往来。每往过之，辄作“泣”字韵诗一篇。季常不禁杀，故以此风之。季常既不复杀，而里中皆化之，至有不食肉者皆云，“未死神已泣”，此语使人凄然也。

四

吾有诗云：“日日出东门，步寻东坡游。城门抱关卒，怪我此何求。我亦无所求，驾言写我忧。”章子厚谓参寥曰：“前步而后驾，何其上下纷纷也。”仆闻之曰：“吾以尻为轮，以神为马，何曾上下乎？”参寥曰：“子瞻文过有理，似孙子荆。”子荆曰：“所以枕流，欲洗其耳。”

五

吾酒后乘兴作数十字，觉酒气拂拂从十指上出去也。

六

《晋史》：董京字威辇，作诗答孙子荆，其略曰：“玄鸟纡幕，而不被害。鸟隼远举，或以致死。眄彼梁鱼，逡巡倒尾。沉吟不决，忽焉失水。嗟乎！鱼鸟相与，万世而不悟。以我观之，乃明其故。焉知不有达人，深穆其度，亦将窥我，嚬蹙而去。”京之意盖曰：以鱼自观万物，不悟其非也，我所以知鱼鸟之为非者，以我不与鱼鸟同欲恶也。彼达人者，不与我同欲恶，则其观我之所为，亦如我之观鱼鸟矣。京，得道异人也，世俗不晓其语，故粗为说之。戊寅八月八日，读《隐逸传》。

七

岭南天气卑陋，气蒸溽，而海南尤甚，秋夏之交，物无不腐坏者。人非金石，其何以能久？然儋耳颇有老人，百有馀岁者往往皆是，八九十岁者不论也。乃知寿夭无定，习而安之，则冰蚕火鼠，皆可以生。吾当湛然无思，寓此觉于物表，使折胶之寒，无所施其洌，流金之暑，无所措其毒，百馀岁何足道哉！彼愚老人，初不知此，特如蚕鼠生于其中，兀然受之而已。一呼之温，一吸之凉，相续亡有间断，虽长生可也。《庄子》曰：“天之穿之，日夜无间，人则固塞其窦。”岂不然哉！九月二十七日，秋霖不已，顾视帏帐间有蝼蚁，帐已腐烂，感叹不已，信手书此。时戊寅岁也。

八*

东坡居士迁于海南，忧患之馀，戊寅九月晦，游天庆观，谒北极真圣，探灵签，以决馀生之祸福吉凶。其辞曰：“道以信为合，法以智为先，二者不离析，寿命乃得延。”览之竦然，若有所得，谨书藏之，以无忘信道、法智二者不相离之意。某恭书，古之真人，未有不以信入者。子思则曰：“自诚明谓之性。”孟子曰：“执中无权，犹执一也。”法而不智，则天下之死法也。道不患不知，患不凝；法不患不立，患不活。以信合道则道凝，以智先法则法活。道凝而法活，虽度世可也，况延寿乎！

九

“世之所谓君子者，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行愿为目前检，言愿为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱之处裈中乎？游乎深缝，匿乎败絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱之处于裈中不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎？”此阮籍之胸怀本趣也。籍未尝臧否人物，口不及世事，然礼法之士，疾之如仇雠，独赖司马景王保持之耳，其去死无几。以此论之，亦虱之出入往来于衣裈之间者也，安能笑裈中之藏乎！吾故书之，为将来君子一笑。

十

近世笔工，不能经师匠，妄生新意，择毫虽精，形制诡异，不与人手相谋。独钱塘程奕所制，有三十年前意味，使人作字不知有笔，亦是一快。予不久行，当致数百枚而去，北方无此笔也。

十一

予来汝南，地平无山，清颍之外，无以娱予者。而地近亳社，特宜桧柏，自拱把而上，辄有樛枝纽纹。治事堂二柏与荐福两桧，尤为殊绝。孰为使予安此寂寞而忘归者，非此君也欤。

十二

道士某人，面欺主人，旁苦邻座。厕左元放之席，已自厚颜；倾西王母之杯，宜从薄罚。可罚一大青盏。

十三

予作蜜酒格，与真水乱。每米一斗，用蒸饼面二两半，饼子一两半，如常法取醅液，再入蒸饼面一两酿之。三日尝看，味当极辣且硬，则以一斗米炊饭投之；若甜软，则每投更入曲与饼各半两。又三日再投而熟。全在酿者斟酌增损也。入水少为佳。

十四*

僧谓酒为般若汤，谓鱼为水梭花，鸡为钻篱菜，竟无所益，但欺而已，世常有之。人有为不义而文之以美名者，与此何异哉！

十五

贵公子雪中饮醉，临槛向风，曰：“爽哉！”左右有泣下者。公子惊问之，曰：“吾父昔日以爽亡。”楚襄王登台，有风飒然而至，王曰：“快哉！此风。寡人与庶人共之者耶？”宋玉讥之：“此独大王之风，庶人安得而共之。”不知者以为谄也，知之者以为风也。唐文宗诗曰：“人皆苦炎热，我爱夏日长。”柳公权续之曰：“薰风自南来，殿阁生微凉。”惜乎宋玉不在傍也。

十六

烂蒸同州羔，灌以杏酪，食之以匕，不以箸。南都拨心面作槐芽温淘，糁以襄邑抹猪，炊共城香稻，荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鲈鲙，继以庐山康王谷水烹曾坑斗品。少焉解衣仰卧，使人诵东坡《赤壁》前、后赋，亦足以一快也。《侯鲭集》同。

十七

青天素月，固是人间一快。而或者乃云不如微云点缀，乃知居心不净者，常欲滓秽太清。

十八*

合江楼下，秋碧浮空，光摇几席之上，而有茅苫庐屋七八间，横斜砌下。今岁大水再至，居人散避不暇。岂无寸土可迁，而乃眷眷不去，常为人眼中沙乎？

十九*

高祖微时，尝避事，时时与宾客过其丘嫂食。嫂厌叔与客来，阳为羹尽，轑釜，客以故去。已而视其釜中有羹，由是怨嫂。及立齐代王，而伯子独不侯。太上皇以为言，高祖曰：“非敢忘之也，为其母不长者。”封其子信为羹颉侯。高祖号为大度，不记人过者，然不置轑釜之怨，独不畏太上皇缘此记“分杯”之语乎？

二十

楚元王敬礼穆生，每置酒，常为穆生设醴。及王戊即位，常设，后忘设焉。穆生退，曰：“可以逝矣。醴酒不设，王之意怠，楚人将钳我于市。”称疾卧。申公与白生强起之，曰：“独不念先王之德乎？今王一旦失小礼，何足至此？”穆生曰：“君子见几而作，不俟终日。先王所以礼吾三人者，为道之存故也。今而忽之，是忘道也。亡道之人，胡可与久处？岂为区区之礼哉！”遂谢病去。申公、白生独留。王戊稍淫暴，与吴通谋，二人谏不听，衣之赭衣，使杵臼舂于市。申公愧之，归鲁，教授，不出门。已而赵绾、王臧言于武帝，复以安车蒲轮召，卒坐臧事病免，死。穆生远引于未萌之前，而申公眷恋于既悔之后，谓祸福皆天不可避就者，未必然也。可书之座右，为士君子终身之戒。

二十一

吾尝疑米元章用笔妙一时，而所藏书真伪相半。元祐四年六月十二日，与章致平同过元章。致平谓：“吾公尝见亲发锁，两手捉书，去人丈馀，近辄掣去者乎？”元章笑，遂出二王、长史、怀素辈十许帖子。然后知平时所出，皆苟以适众目而已。

二十二*

吾昔谪黄州，曾子固居忧临川，死焉，人有妄传吾与子固同日化去，且云如李长吉时事，以上帝召他。时先帝亦闻其语，以问蜀人蒲宗孟，且有叹息语。今谪海南，又有传吾得道，乘小舟入海不复返者，京师皆云儿子书来言之。今日有从广州来者，云太守柯述言吾在儋耳，一日忽失所在，独道服在耳，盖上宾也。吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似。吾命在斗间，而退之身宫在焉，故其诗曰：“我生之辰，月宿南斗。”且曰：“无善声以闻，无恶声以扬。”今谤吾者或云死，或云仙，退之之言，良非虚耳。

二十三

唐末五代，文章藻丽，字画随之。而杨公凝式笔迹独雄强，往往与颜、柳相上下，甚可怪也。今世多称李建中、宋宣献，此二人书，仆所不晓：宋寒而李俗，殆是浪得名。惟近日蔡君谟，天资既高，学识亦至，当为本朝第一。

二十四

荼䕷花似通草花，桃花似腊花，杏花似绢花，罂粟花似纸花。三月十一日会王文甫家，众议评花如此。吕穉卿言：芍药不及牡丹者，以重耳。戴芍药一枝，比牡丹三四，花间犹当着数品。盖有其地而无其花，譬如荔子之与温柑也耶？

二十五

东汉肃宗时，谷贵，经用不足。尚书张林请以布帛为租，官自煮盐，且行均输。独朱晖文季以为不可。事既寝，而陈事者复以为可行，帝颇然之。晖独奏曰：“王制，天子不言有无，诸侯不言多少，食禄之家，不与百姓争利。今均输之法，与贾贩无异。盐利归官，则下人宿怨。布帛为租，吏当奸盗。皆非明王所当行。”帝方以林言为然，发怒，切责诸尚书。晖等皆自系狱。三日诏出，曰：“国家乐闻驳议，黄发无愆，诏书过也，何故自系？”晖因称病笃。尚书令以下惶怖，谓曰：“今得谴，奈何称病，其祸不细。”晖曰：“行年八十，蒙恩得在机密，当以死报。若心知不可而顺于雷同，负臣子之义。今耳目无所闻见，伏待死命。”遂闭口不复言。诸尚书不知所为，乃共劾奏晖。帝意解，寝其事。后数日，诏使直事郎问晖起居，太医视疾，太官赐食，晖乃起。元祐七年七月二十日，偶读《后汉·朱文季传》，感叹不已。肃宗号称长者，诏书既引罪而谢文季矣，诸尚书何怖之甚也。文季于此强立，不足多贵，而诸尚书为可笑也。云“其祸不细”，不知何等为祸？盖以帝不悦后必不甚进用为莫大之祸也。悲夫！

二十六*

己卯上元，予在儋耳，有老书生数人来过，曰：“良月佳夜，先生能一出乎？”予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉，屠酤纷然。归舍已三鼓矣。舍中掩关熟寝，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？问先生何笑？盖自笑也。然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也。

卷九

一

杜几先以此纸求予书，云大小不得过此，且先于卷首自写数字，其意不问工拙，但恐大字费纸，不能多耳。严子陵若见，当复有卖菜之语。无以惩其失言，当干没此纸耳。

二

去病穿域蹋鞠，此正不学古兵法者之过也。学即不是，不学亦不可。子瞻书。

三

刘十五论李十八草书，谓之“鹦哥娇”。意谓鹦鹉能言，不过数句，即杂以鸟语。十八其后稍进，以书问仆：“近日比旧如何？”仆答之：“可作秦吉了矣。”然仆此书自有公在乾侯之态也。子瞻书。

四

欧阳文忠公论书云：“蔡君谟独步当世。”此为至言。君谟行书第一，小楷第二，草书第三。就其所长而求其所短，大字为少疏也。天资既高，又辅以笃学，其独步当世，宜哉！近岁论君谟书者颇有异论，故特为明之。

五

自苏子美死，遂觉笔法中绝。近年蔡君谟独步当世，往往谦让不肯主盟。往年予尝戏谓君谟云：“学书如溯急流，用尽气力，船不离处所。”君谟颇诺，以为能取譬。今思此语已二十馀年，觉如何哉？

六

仆寓吴兴，有《游飞英诗》云：“微雨止还作，小窗幽更妍。盆中不见日，草木自苍然。”非至吴越，不见此景也。

七

孔子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”师弟子答问，未尝不“唯”，而曾子之“唯”独记于《论语》。一“唯”之外，口耳俱丧，而门人方欲问其所谓，此系风捕影之流，何足实告哉！

八

从《召南》之教，其志固可嘉；空冀北之群，所恳宜不允。

九

张怀民与张昌言围棋，赌仆书字一纸，胜者得此，负者出钱五百足，作饭会以饭仆。社鬼听之，若不赛者，俾坠其师，无克复国。

十*

黄州守居之数百步为赤壁，或言即周瑜破曹公处，不知果是否？断崖壁立，江水深碧，二鹘巢其上，有二蛟，或见之。遇风浪静，辄乘小舟至其下，舍舟登岸，入徐公洞。非有洞穴也，但山崦深邃耳，《图经》云是徐邈，不知何时人，非魏之徐邈也。岸多细石，往往有温莹如玉者，深浅红黄之色，或细纹如人手指螺文也。既数游，得二百七十枚，大者如枣栗，小者如芡实。又得一古铜盆盛之，注水粲然。有一枚如虎豹者，有口鼻眼处，以为群石之长。

十一*

黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。予买田其间，因往相田，得疾，闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以指画字，不书数字，辄深了人意。予戏之曰：“予以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘。下临兰溪，溪水西流。予作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西。休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。

十二

世传王子敬帖有“黄柑三百颗”之语。此帖乃在刘季孙家，景文死，不知今在谁家矣。韦苏州有言：“书后欲题三百颗，洞庭须待满林霜。”盖苏州亦见此帖也。予亦尝有诗与景文云：“君家子敬十六字，气压邺侯三万签。”刘季孙景文，平之子也。慷慨奇士，博学能诗。仆荐之，得隰州以殁，哀哉！尝有诗寄仆：“四海共知霜鬓满，重阳能插菊花无。”死之日，家无一钱，但有书三万轴，画数百幅耳。

十三*

仆以元丰三年二月一日至黄州。时家在南都，独与儿子迈来，郡中无一人旧识者，时时策杖至江上，望云涛渺然，亦不知有文甫兄弟在江南也。居十馀日，有长髯者惠然见过，乃文甫之弟子辩。留语半日，云：“迫寒食，且归东湖。”仆送之江上，微风细雨，叶舟横江而去。仆登夏隩尾高丘以望之，仿佛见舟及武昌，步乃还。尔后遂相往来，及今四周岁，相过殆百数。遂欲买田而老焉，然竟不遂。近忽量移临汝，念将复去而后期未可必，感物凄然，有不胜怀者。浮屠不三宿桑下者，有以也哉！七年三月九日。

十四*

柳仲举自共城来，传大官米作饭食我，且言百泉之奇胜，劝我卜邻。此心飘然，已在太行之麓矣。元祐三年九月七日东坡居士书。

十五*

司马懿讨曹爽，桓范往奔之。懿谓蒋济曰：“智囊往矣！”济曰：“范则智矣。驽马恋栈豆，必不能用也。”范说爽移车驾幸许昌，招外兵，爽不从。范曰：“所忧在兵食，而大司农印在吾许。”爽不能用。吕布既擒，曹操谓陈宫曰：“公台平生自谓智有馀，今日何如？”宫曰：“此子不用宫言，不然，未可知也！”仆尝论此二人者，吕布、曹爽何人也！而为之用，尚何言智！臧武仲曰：“抑君似鼠。”此之谓智。元祐二年九月十八日书。

十六*

仆在徐州，王子立、子敏皆馆于官舍，而蜀人张师厚来过。二王方年少，吹洞箫，饮酒杏花下。明年予谪黄州，对月独饮，尝有诗云：“去年花落在徐州，对月酣歌美清夜。今日黄州见花发，小院闭门风露下。”盖忆与二王饮时也。张师厚久已死，今年子立复为古人。哀哉！

十七

久在江湖间，不见伟人。前在金山，见滕元发乘小舟破巨浪来相见，出船巍然，使人神耸。好一个没兴底张镐相公，且为我致意，别后酒狂甚长也。

十八*

王烈入山得石髓，怀之以饷嵇叔夜。叔夜视之，则坚为石矣。当时若杵碎，或错磨食之，岂不贤于云母、钟乳辈哉！然神仙要有定分，不可力求。退之有言：“我能诘曲自世间，安能从汝巢神山？”如退之性气虽出世间，人亦不能容。叔夜悻直又甚于退之也。

十九

与郭生游于寒溪，主簿吴亮置酒，郭生善作挽歌，酒酣发声，坐为凄然。郭生言恨无佳词。因为略改乐天《寒食》诗歌之，坐客有泣者。其词曰：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨路，尽是死生离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”每句杂以散声。

二十*

张愈，西蜀隐君子也，与予先君游，居岷山下白云溪，自号“白云居士”。本有经世志，特以自重难合，故老死草野，非槁项黄馘、盗名者也。偶至西湖静轩，见其遗句，怀仰其人，命寺僧刻之石。

二十一*

庞安常为医，不志于利，得法书古画，喜辄不自胜。九江胡道士颇得其术，与予用药，无以酬之，为作行草数纸而已。且告之曰：“此安常故事，不可废也。”参寥子病，求医于胡，自度无钱，且不善书画，求予甚急。予戏之曰：“子粲、可、皎、彻之徒，何不下转语作两首诗乎？庞、胡二君与吾辈游，不日‘索我于枯鱼之肆’矣。”

二十二*

近世医官仇鼎，疗痈肿为当时第一。鼎死，未有继者。今张君宜所能殆不减鼎。然鼎性行不甚纯淑，世或畏之。今张君用心平和，专以救人，为事殆过于鼎远矣。元丰七年四月七日。

二十三

蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣。”处士笑而然之。古语云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。

二十四

吴道子始见张僧繇画，而曰虚得名耳。已而坐卧其下，三日不能去。

二十五

昔人以海苔为纸，今无复有，今人以竹为纸，亦古所无有也。王逸少《竹叶帖》，长安水丘氏传宝之，今不知所在，三十年前见其摹本于雷寿。

二十六

“湘中老人读黄老，手援紫藟坐碧草。春至不知湘水深，日暮忘却巴陵道。”唐末有见人作是诗者，辞气殆是李谪仙。余在都下见有人携一纸文书，字则颜鲁公也，墨迹如未干，纸亦新健。其首两句云：“朝披梦泽云，笠钓青茫茫。”此语亦非太白不能道也。

二十七

诗须要有为而后作，当以故为新，以俗为雅。好奇务新，乃诗之病。柳子厚晚年诗极似渊明，知诗病也。

二十八

或曰：柳子厚《瓶赋》拾《酒箴》而作。非也。子云本以讽谏设问，以见意耳，当复有答酒客语，而陈孟公不取，故史略之。子厚盖补亡耳。然子云论屈原、伍子胥、晁错之流，皆以不智讥之，而子厚以瓶为智，几于信道知命者，子云不及也。子云临忧患，颠倒失据，而子厚尤不足观，二人当有愧于斯文也耶。元祐六年六月二十七日。

二十九

施道民为孙威敏所黥，既而复得为民，借小字军人肩舆而出。曾子固见之曰：“一只好夹注轿子。”闻者为之绝倒。

三十

“人间无漏仙，兀兀三杯醉。世上无眼禅，昏昏一觉睡。虽然无交涉，其奈略相似。相似尚如此，何况真个是。”予少官凤翔，见邸店壁上书此数句，爱而诵之。

三十一

松脂以真定者为良。细布袋盛，渍水一日，沸汤煮，浮水面者，以新竹笊篱掠取，投新水中。久煮不出者，皆弃不用。入生白茯苓末，不制，但削去皮，捣罗细末，拌匀。每日早取三钱匕着口中，用少熟水搅漱，仍以指如常法熟揩齿，毕，更啜少熟水咽之，仍以漱吐如常法。能牢牙、驻颜、乌髭也。赠米元章。

三十二

南都王谊伯《书江滨驿垣》谓：子美诗历五季兵火，多舛缺奇异，虽经其祖文公所理，尚有疑阙者。谊伯谓：“西川有杜鹃，东川无杜鹃，涪万无杜鹃，云安有杜鹃”，盖是题下注，断自“我昔游锦城”为首句。谊伯误矣。且杜子美诗备诸家体，非必率合程度侃侃然者也。是篇句落处凡五杜鹃，岂可以文害词、词害意耶。原子美之意，类有所感，托物以发者也。亦六义之比兴、《离骚》之法欤？按《博物志》：杜鹃生子，寄之他巢，百鸟为饲之。胡江东所谓“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒”是也。且禽鸟之微，知有尊，故子美诗云“重是古帝魂”，又云“礼若奉至尊”，子美盖讥当时之刺史，有不禽鸟若也。唐自明皇以后，天步多棘，刺史能造次不忘于君者，可得而考也。严武在蜀，虽横敛刻薄，而实资中原，是“西川有杜鹃”耳。其不虔王命，负固以自抗，擅军旅，绝贡赋，如杜克逊在梓州，为朝廷西顾忧，是“东川无杜鹃”耳。至于涪、万、云安刺史，微不可考，凡其尊君者为有也，怀贰者为无也，不在夫杜鹃真有无也。谊伯以为来东川闻杜鹃声烦而急，乃始疑子美诗跋疐纸上语。又云“子美不应叠用韵”。子美自我作古，叠用韵无害于为诗。仆所见如此。谊伯博学强辩，殆必有以折衷之。

三十三

今日厢界有杀狗公事，司法言，近新书不禁杀狗。问其说，出于《礼·乡饮酒》：“烹狗于东方。”不禁。然则《礼》云：“宾客之牛角尺。”亦不当禁杀牛乎？孔子曰：“敝帷不弃，为埋马也。敝盖不弃，为埋狗也。”死犹不忍食其肉，况可杀乎？

三十四

予在东坡，尝亲执
匕煮鱼羹以设客，客未尝不称善，意穷约中易为口腹耳。今出守钱塘，厌水陆之品。今日偶与仲夫贶、王元直、秦少章会食，复作此味。客皆云：此羹超然有高韵，非世俗庖人所能仿佛。岁莫寡欲，聚散难常，当时作此，以发一笑也。元祐四年十一月二十九日。

三十五

齐高帝云：“吾当使金土同价。”意则善矣，然物岂有此理哉？孟子曰：“物之不齐，物之情也。巨屦小屦同价，人岂为之哉？”而孟子亦自忘此言，为“菽粟如水火”之论。金之不可使贱如土，犹土之不可使贵如金也。尧之民比屋可封，桀之民比屋可诛，信此说，则尧时诸侯满天下，桀之时大辟遍四海也。

三十六*

前日与欧阳叔弼、晁无咎、张文潜同在戒坛，予病目昏，数以热水洗之。文潜曰：“目忌点洗。目有病，当存之，齿有病，当劳之，不可同也。”又记鲁直语云：“治目当如治民，治齿当如治军。治民当如曹参之治齐，治军当如商鞅之治秦。”颇有理，故追录之。

三十七

蜀人任介、郭震、李畋，皆博学能诗，晓音律，相与为莫逆之交，游荡不羁，礼法之士鄙之。然皆才识过人。李顺之将乱，震游成都，忽赋诗曰：“今日出东郊，东郊好春色。青青原上草，莫放征马食。”遂走京师，上书言蜀将乱，不报。期年，其言乃效。震竟不仕。介为陕西一幕官而死。畋稍达，仕至尚书郎。震将死，其友往问之，侧身欹枕而言。其友曰：“子且正身。”震笑曰：“此行岂可复替名哉！”虽其平生谈谐之馀习，然亦足以见其临死生而不乱也。

三十八

唐彬与王濬伐吴为先驱，所至皆下，度孙皓必降，未至建邺二百里许，称疾不行。已而先到者争财，后到者争功，当时有识莫不高彬此举。予读《晋书》至此，未尝不废卷太息也。然本传云：武帝欲以彬及杨宗为监军，以问文立。立云：“彬多财欲，而宗嗜酒。”帝曰：“财欲可足，酒不可改。”遂用彬。此言进退无据，岂有人如唐彬而贪财者？使诚贪财，乃远不如嗜酒，何可用也。文立独何人斯，安知非蔽贤者耶？

三十九

竹有雌雄，雌者多笋，故种竹当种雌，自根而上至生稍一节发者为雌。物无逃于阴阳，可不信哉！

四十

或问东坡草书。坡云：“不会。”进云：“学人不会。”坡云：“则我也不会。”

卷十

一*

至和二年，成都人有费孝先者，始来眉山。云近往青城山，访老人村，坏其一竹床。孝先谢不敏，且欲偿其直。老人笑曰：“子视其下字。云：此床以某年月日造，至某年月日为费孝先所坏。成坏自有数，子何以偿为？”孝先知其异，乃留师事之。老人授以《易》轨革卦影之术，前此未知有此学者。后五六年，孝先以致富。今死矣，然四方治其学者所在而有，皆自托于孝先，真伪不可知也。聊复记之，使后人知卦影之所自也。

二

端午，日未出，于艾中以意求似其人者，辄撷之以灸，殊有效。幼时见一书中云尔，忘其为何书也。艾未有真似人者，于明暗间苟以意命之而已。万法皆妄，无一真者，复何疑耶？

三

司马长卿始以污行不齿于蜀人，既而以赋得幸天子，未能有所建明，亡丝毫之善以自赎也，而创开西南夷。逢君之恶，以患苦其父母之邦，乃复矜其车服节旄之美，使邦君负弩先驱，岂诗人致恭桑梓、万石君下里门之义乎？

四

圣人之所以能绝人者，不可以常情疑其有无。孔子为鲁司寇，堕郈、费，三桓不疑其害己也。非孔子，能之乎？伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。伊尹为政于商，既贰于夏矣，以桀之暴戾，纳其执政而不疑，往来两国之间，而商人父师之。非圣人能如是乎？是以放太甲而不怨，复其位，太甲不疑。不可以常情断其有无也。后世惟诸葛孔明近之。玄德将死之言，乃真实语也。使孔明据刘禅位，蜀人岂异词哉！元祐八年，读柳宗元《伊尹五就桀赞》，终篇皆委伊尹往来两国之间，岂有意教诲桀而全其国耶？不然，汤之当王也久矣，伊尹何疑焉？桀能改过而免于讨，可庶几也，能用伊尹而得志于天下，虽至愚知其不然矣。宗元意欲以此自解其从二王之罪也。

五

玉川子作《月蚀诗》云：“岁星主福德，官爵奉董秦。忍使黔娄生，覆尸无衣巾。”详味此诗，则董秦当是无功而享厚禄者。董秦，李忠臣也，天宝末骁将，屡立战功。虽粗暴，亦颇知忠义。代宗时吐蕃犯阙，征兵，忠臣即日赴难。或劝择日，忠臣怒曰：“君父在难，乃择日耶！”后卒污朱泚伪命，诛。考其终始，非无功而享其厚禄者，不知玉川何以有此句？绍圣元年十月二十三日。

六*

近读《六祖坛经》，指说法、报、化三身，使人心开目明。然尚少一喻，试以眼喻：见是法身，能见是报身，所见是化身。何谓见是法身？眼之见性，非有非无，无眼之人，不免见黑，眼枯睛亡，见性不灭，故云“见是法身”。何谓能见是报身？见性虽存，眼根不具，则不能见，若能安养其根，不为物障，常使光明洞彻，见性乃全，故云“能见是报身”。何谓所见是化身？根性既全，一弹指顷，所见千万，纵横变化，俱是妙用，故云“所见是化身”。此喻既立，三身愈明，如此是否？

七

潞公坐客有言《新义》极迂怪者，公笑不答，久之，曰：“颇尝记明皇坐勤政楼上，见钉校者，上呼曰：‘朕有一破损平天冠，汝能钉校否？’此人既为完之。上曰：‘朕无用此冠，以与汝为工直。’其人惶恐谢罪。上曰：‘俟夜深闭门后独自戴，甚无害也。’”

八*

元祐八年八月十一日，将朝尚蚤，假寐，梦归縠行宅，遍历蔬圃中。已而坐于南轩，见庄客数人方运土塞小池，土中得两芦菔根，客喜，食之。予取笔作一篇文，有数句云：“坐于南轩，对修竹数百，野鸟数千。”既觉惘然，怀思久之。南轩，先君名之曰“来风”者也。

九*

近日颇多贼，两夜皆来入吾室。吾近护魏王葬，得数千缗，略已散去。此梁上君子当是不知耳。

十*

导引家云：“心不离田，手不离宅。”此语极有理。又云：“真人之心，如珠在渊；众人之心，如泡在水。”此善譬喻者。

十一

近时世人好蓄茶与墨，闲暇辄出二物校胜负，云：“茶以白为尚，墨以黑为胜。”予既不能校，则以茶校墨，以墨较茶，未尝不胜也。

十二

真松煤远烟，馥然自有龙麝气，初不假二物也。世之嗜者，如滕达道、苏浩然、吕行甫，暇日晴暖，研墨水数合，弄笔之馀，少啜饮之。蔡君谟嗜茶，老病不能复饮，则把玩而已。看茶而啜墨，亦事之可笑者也。

十三*

慈湖陈氏草堂，瀑流出两山间，落于堂后，如悬布崩雪，如风中云，如群鹤舞。参寥子问主人乞此地养老，主人许之。东坡居士投名作供养主，龙丘子欲作库头，参寥子不纳，云：“待汝一口吸尽此水，令汝作。”

十四*

浮玉老师元公欲为吾买田京口，要与浮玉之田相近者，此意殆不可忘。吾昔有诗云：“江山如此不归山，山神见怪惊我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水。”今有田矣，不归，无乃食言于神也耶？

十五

元丰七年二月一日，东坡居士与徐得之、参寥子步自雪堂，并柯池入乾明寺，观竹林，谒乳姥任氏坟，锄治茶圃。遂造赵氏园探梅堂，至尚氏第，观老枳偃蹇如龙蛇形。憩定惠僧舍，饮茶任公亭、师中庵，乃归。且约后日携酒寻春于此。

十六*

温峤问郭文曰：“人皆有六亲相娱，先生弃之，何乐？”文曰：“本行学道，不谓遭世乱，欲归无路耳。”又曰：“饥思食，壮思室，自然之理。先生独无情乎？”曰：“情由忆生，不忆故无情。”又问：“先生独处穷山，死为乌鸢所食，奈何？”曰：“埋藏者食于蝼蚁，复何异？”又问：“猛虎害人，先生独不畏耶？”曰：“人无害兽心，则兽亦不害人。”又问：“世不宁则身不安，先生不出济世乎？”曰：“非野人之所知也。”予尝监钱塘郡，游馀杭九锁山，访大涤洞天，即郭生之旧隐。洞天有巨壑，深不可测，盖尝有敕使投龙简云。戊寅九月七日，东坡居士夜半录此。

十七*

颜回箪食瓢饮，其为造物者费亦省矣，然且不免于夭折，使回更吃得两箪食、半瓢饮，当更不活得二十九岁。然造物者辄支盗跖两日禄料，足为回七十年粮矣，但恐回不要耳。

十八

世言竹纸可试墨，误矣，当于不宜墨纸上。竹纸盖宜墨，若池歙精白玉版，乃真可试墨，若于此纸黑，无所不黑矣。褪墨砚上研，精白玉版上书，凡墨皆败矣。

十九

元祐三年十二月二十一日，驸马都尉王晋卿致墨二十六丸，凡十馀品。予杂研之，作数十字，以观其色之浅深。若果佳，当捣合为一品，亦当为佳墨。予昔在黄州，邻近四五郡皆送酒，予合置一器中，为雪堂义尊。今又当为雪堂义墨耶？

二十

己卯腊月二十二日夜，墨灶火大发，几焚屋，救灭，遂罢作墨。得佳墨大小五百丸，入漆者几百丸，足以了一世著书，仍以遗所不知何人也。馀松明一车，留以照夜。二十八日二鼓作此纸。

二十一

司马温公曰：“茶与墨正相反。茶欲白，墨欲黑，茶欲重，墨欲轻，茶欲新，墨欲陈。”予曰：“二物之质诚然矣，然亦有同者。”公曰：“何谓？”予曰：“奇茶妙墨皆香，是其德同也；皆坚，是其操同也。譬如贤人君子，妍丑黔皙之不同，其德操蕴藏实无以异。”公笑以为是。

二十二

窦婴、田蚡俱好儒术，推毂赵绾、王臧，迎鲁申公，欲设明堂，令列侯就国，除关，以礼为服制，欲以兴太平。会窦太后不悦，绾、臧下吏，婴、蚡皆罢。观婴、蚡所为，其名亦善矣。然婴既沾沾自喜，蚡又专为奸利，太平岂可以文致力成哉！申公始不用穆生言，为楚人所辱，亦可以少惩矣。晚又为婴、蚡起，又可一笑。凤凰翔于千仞，乌鸢弹射不去，诚非虚语也。

二十三*

汉时讲堂今犹在，画故俨然。丹青之古，无复前比。

二十四

孔北海与曹公论盛孝章云：“孝章，实丈夫之雄也。游谈之士，假以成声。今以少年喜谤前辈，或能讥评孝章，孝章要为有天下重名，九牧之人，所共称叹。”吾读之，未尝不废书太息也。嗟乎！英伟奇逸之士不容于世俗也久矣。虽然，自今观之，孔北海、盛孝章犹在，而向之讥评者与草木同腐久矣。昔吾举进士，试名于礼部。欧阳文忠公见吾文曰：“此我辈人也，吾当避之。”方是时，士以剽裂为文，聚而见讪，讪公者所在成市。曾不数年，忽若潦水之归壑，无复见一人在此，岂复待后世哉！今吾衰老废学，自视缺然，而天下之士不吾之弃，以为可以与于斯文者，犹以文忠公之故也。张文潜、秦少游，此二人者，士之超逸绝尘者，非独吾云尔，二三子亦自以为莫及也。士骇所未闻，不能无异同，故纷纷之论，未尝及吾与二子，吾策之审矣。士如良金美玉，市有定价，岂可以爱憎口舌贱贵之欤？少游之弟少章，复从吾游，不及期年而议论日新，若将施于用者，欲归省其亲，且不忍去。呜呼！子行矣，归而求诸兄，吾何加焉。作《太息》一篇，以饯其行，使藏于家，三年然后出之。

二十五*

时雨降，多置器广庭中，所得甘滑不可名，以泼茶、煮药，皆美而有益。正尔食之不辍，可以长生。其次井泉甘冷者，皆良药也。《乾》以九二《离》化，《坤》以六二化《坎》，故天一为水。吾闻之道士，人能服井花水者，其热与石硫黄、钟乳等，非其人而服之，亦能发背脑为疽，盖尝观之。又分、至日取井水，储之有方，后七日辄生物如云母，故道士谓“水中金”，可养炼为丹，此固尝见之者。此至浅近，世独不能为，况所谓玄者乎！

二十六

诗人有写物之功：“桑之未落，其叶沃若。”他木殆不可以当此。林逋《梅花》诗云：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”决非桃、李诗。皮日休《白莲》诗云：“无情有恨何人见，月晓风清欲坠时。”决非红莲诗。此乃写物之功。若石曼卿《红梅》诗云：“认桃无绿叶，辨杏有青枝。”此至陋语，盖村学究体也。元祐三年十月十六日付过。

二十七

浮屠不三宿桑下，东坡盖三宿矣，去后重修，便当复念我耶？庚辰八月二十四日，合浦清乐轩书。

二十八

唐人煎茶用姜，故薛能诗云：“盐损添常戒，姜宜煮更夸。”据此则又有用盐者矣。近世有用此二物者，辄大笑之。然茶之中等者，若用姜煎，信佳也，盐则不可。

二十九

司空表圣自论其诗，以为得味外味，“绿树连村暗，黄花入麦稀”，此句最善。又云：“棋声花院闭，幡影石坛高。”吾尝独游五老峰，入白鹤观，松阴满地，不见一人，惟闻棋声，然后知此句之工也。但恨其寒俭有僧态。若杜子美云：“暗飞萤自照，水宿鸟相呼。”“四更山吐月，残夜水明楼。”则材力富健，去表圣之流远矣。

三十

儿子迈幼尝作《林檎》诗云：“熟颗无风时自脱，半腮迎日斗先红。”于等辈中亦号有思致者。今已老，无他技，但亦时出新句也。尝作酸枣尉，诗云：“叶随流水归何处，牛载寒鸦过别村。”此句亦可喜也。

三十一

陶靖节诗云：“平畴交远风，良苗亦怀新。”非古人之耦耕植杖者，不能道此语；非予之世农，亦不能识此语之妙也。

三十二*

临皋亭下八十馀步便是大江，其半是峨眉雪水，吾饮食、沐浴皆取焉，何必归乡哉！江山风月，本无常主，闲者便是主人。问范子丰新第园池，与此孰胜？所以不如君者，上无两税及助役钱尔。

三十三*

王夷甫既降石勒，自解无罪，且劝僭号。其女惠风为愍怀太子妃，刘曜陷洛，以惠风赐其将乔属，将妻之，惠风仗剑大骂而死。乃知夷甫之死，非独惭见晋公卿，乃当羞见其女也。

三十四*

王敦至石崇家如厕，脱故着新，意色不怍。厕中婢曰：“此客必能作贼也。”其婢能知人，而崇乃令执事厕中，殆是无所知也。

三十五*

绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院，浴于汤池，热甚，其源殆可熟物。循山而东，少北，有悬水百仞，山八九折，折处辄为潭，深者磓石五丈不得其所止。雪溅雷怒，可喜可畏。水涯有巨人迹数十，所谓佛迹也。暮归倒行，观山烧壮甚。俯仰度数谷，至江，山月出，击汰中流，掬弄珠璧。到家二鼓，复与过饮酒，食馀甘，煮菜，顾影颓然，不复甚寐。书以付过。东坡翁。

三十六*

苏台定惠院净人卓契顺，不远数千里，陟岭渡海，候无恙于东坡。东坡问：“将什么土物来？”顺展两手。坡云：“可惜许数千里空手来。”顺作荷担势，信步而出。

三十七*

昙秀来惠州见坡，将去，坡曰：“山中见公还，必求一物，何以与之？”秀曰：“鹅城清风，鹤岭明月，人人送与，只恐他无着处。”坡曰：“不如将几纸字去，每人与一纸，但向道此是言法华书，里头有灾福。”

三十八*

绍圣元年十月三日，始至惠州，寓于嘉祐寺松风亭，杖屦所及，鸡犬相识。明年，迁于合江之行馆，在江楼豁彻之观，忘幽谷窈窕之趣，未见其所休戚。峤南、江北，何以异也！虔州鹤田处士王原子直不远千里访予于此，留七十日而去。东坡居士书。

三十九*

石塔来别东坡，坡云：“经过草草，恨不一见石塔。”塔起立云：“遮着是砖浮图耶？”坡云：“有缝塔。”塔云：“若无缝，何以容世间蝼蚁？”坡首肯之。

四十*

《观音经》云：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。”东坡居士曰：“观音，慈悲者也。今人遭咒诅，念观音之力而使还着于本人，则岂观音之心哉？”今改之曰：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家总没事。”

卷十一

一

仆尝问：“荔枝何所似？”或曰：“荔枝似龙眼。”坐客皆笑其陋。荔枝实无所似也。仆云：“荔枝似江瑶柱。”应者皆怃然。仆亦不辨。昨日见毕仲游，问：“杜甫似何人？”仲游曰：“似司马迁。”仆喜而不答，盖与曩言会也。

二

眉山矮道士李伯祥，好为诗，诗格亦不能高，往往有奇语，如“夜过修竹寺，醉打老僧门”之句，皆可爱也。予幼时尝学于道士张易简观中，伯祥与易简往来，尝见予，叹曰：“此郎君贵人也。”不知其何以知之。

三

郑君先辈知其俊敏笃学，向观所为诗文，非止科场手段也。人去，忙作书，不及相见，且致此意。李公弼亦再三传语。蒙许远访，何幸如之。海州穷独，见人即喜，况君佳士乎。林行婆当健，有香与之，到日使去也。八郎房下不幸，伤悼。

四*

有二措大相与言志，一云：“我平生不足，惟饭与睡耳，他日得志，当吃饱饭了便睡，睡了又吃饭。”一云：“我则异于是，当吃了又吃，何暇复睡耶？”吾来庐山，闻马道士嗜睡，于睡中得妙。然吾观之，终不及彼措大得吃饭三昧也。

五*

今世真玉至少，虽金铁不可近，须沙碾而后成者，以为真玉矣。然犹未也，特珉之精者，真玉须定州磁芒所不能伤者乃是。尝问后苑老玉工，亦莫知其信否。

六

伊尹云：“德惟一，动罔不吉。德二三，动罔不凶。”贫贱人但有常德，非复富贵，即当得道。虽当大富贵，苟无常德，其后必败。予以此占之多矣。

七

孟子曰：“形色，天性也。惟圣人然后可以践形。”中虽不然，犹知强之于外。此所以为天性也。

八

十六及第，当以凤咮、风字大研与之，请文甫收此为据。十六及第，却当以石碌、天猊为仆作利市。

九

川纸，取布头机馀、经不受纬者治作之，故名“布头
”。此纸冠天下，六合人亦作，终不及尔。

十

饮官法酒，烹团茶，烧衙香，用诸葛笔，皆北归嘉事也。

十一*

契嵩禅师常瞋，人未尝见其笑；海月慧禅师常喜，人未尝见其怒。予在钱塘，亲见二人皆趺坐而化。嵩既茶毗，火不能坏，益薪炽火，有终能不坏者五。海月比葬，面如生，且微笑。乃知二人以瞋喜作佛事也。世人视身如金玉，不旋踵为粪土，至人反是。予以是知一切法以爱故坏，以舍故常在，岂不然哉！予迁岭南，始识南华重辨长老，语终日，知其有道也。予自岭南还，则辨已寂久矣。过南华吊其众，问塔墓所在，曰：“我师昔有寿塔在南华之东数里，有不悦师者葬之别墓，既七百馀日矣，今长老明公独奋不顾，发而归之寿塔，改棺易衣，举体如生，衣皆鲜芳。众乃大服。”东坡居士曰：“辨视身为何物，弃之尸陁林以饲乌鸢何有，安以寿塔为？明公知辨者，特欲以化服同异而已。”乃以茗果奠其塔而书其事，以遗其上足南华塔主可兴师。时元符三年十一月十九日。

十二

绍圣元年九月二十六日，东坡居士迁于惠州，舣舟泊头镇。明晨，肩舆十五里，实二十里，至罗浮山。入延祥宝积寺，礼天竺瑞像，饮梁僧景泰禅师卓锡泉，品其味，出江水上远甚。东三里至长寿观。又东北三里至冲虚观，观有葛稚川丹灶。登朱仙人朝斗坛，观坛上有获铜龙六、鱼一。坛北有洞，曰朱明，榛莽不可入。水出洞中，锵鸣如琴筑，水中皆菖蒲，生石上。道士邓守安，字道立，有道者也，访之，适出山。坐遗履轩，望麻姑峰。方饮憩，进士许毅来游，呼与饮，既醉，还宿宝积阁中。夜大风，山烧壮甚，有声。晨粥已，还舟，憩华光寺。从游者，幼子过，巡检史玉，宝积长老齐德，延祥长老绍冲，冲虚道人陈熙。山中可游而未暇者，明福宫、石楼、黄龙洞，期以明年三月复来。

十三

绍圣三年八月六日夜雨风，且视东西有巨人迹五。是月某日，眉山苏某与男过来观。

十四*

身如芭蕉，心如莲花，百节疏通，万窍玲珑。来时一，去时八万四千。此义出《楞严》，世未有知之者也。元符三年九月二十一日，书赠都峤邵道士。

十五

李卫公言，唐俭辈不足惜。观其容貌，殆非所谓名下无虚士。

十六

唐初即用隋乐，武德九年，始诏祖孝孙、窦琎等定乐。初，隋用黄钟宫，惟击七钟，其五钟悬而不击，谓之哑钟。张文收乃依古断竹为十二律，与孝孙等吹调五钟，扣之而应，由是十二钟皆用。至肃宗时，山东人魏延陵得律一，因李辅国奏之，云：“大常乐调皆下，不合黄钟，请悉更制诸钟磬。”帝以为然。乃悉取诸乐器磨剡之，二十五日而成。然以汉律考之，黄钟，太簇也，当时议者以为非是。唐自肃宗以后，政日急，民日困，俗日偷，以至于亡。以理推之，所谓下者，乃中声也。悲夫！

十七

此道以老聃、佛语兼修之，常自念：“此身犹如槁木，坚定不动，若复动摇一毫发许，即堕大地狱。如孙武令，商君法，有死无犯。”郑大士所得，辄与老夫不谋而同，乃知前生俱是一会中人也。

十八*

妙总师参寥子，予友二十馀年矣，世所知独其诗文，所不知者盖过于诗文也。独好面折人过失，然人知其无心，如虚舟之触物，盖未尝有怒者。

十九*

径山长老维琳，行峻而通，文丽而清。始，径山祖师有约，后世止以甲乙住持。予谓以适事之宜而废祖师之约，当于山门选用有德，乃以琳嗣事。众初有不悦其人，然终不能胜悦者之多且公也。今则大定矣。

二十*

杭州圆照律师，志行苦卓，教法通洽，昼夜行道，二十馀年矣，无一念顷有作相。自辨才归寂，道俗皆宗之。

二十一*

秀州本觉寺一长老，少盖有名进士，自文字言语悟入。至今以笔研作佛事，所与游皆一时文人。

二十二*

净慈楚明长老自越州来。始，有旨召小本禅师住法云寺，杭人忧之，曰：“本去则净慈众散矣。”予乃以明嗣事。众不散，加多，益千馀人。

二十三*

苏州仲殊师利和尚能文，善诗及歌词，皆操笔立成，不点窜一字。予曰：“此僧胸中无一毫发事。”故与之游。

二十四*

苏州定慧长老守钦，予初不识。比至惠州，钦使侍者卓契顺来问予安否，且寄十诗。予题其后曰：“此僧清逸绝俗，语有璨、忍之通，而诗无岛、可之寒。”予往来吴久矣，而不识此僧，何也？

二十五*

下天竺净慧禅师思义，学行甚高，综练世事。高丽非时遣僧来，予方请其事于朝，使义馆之。义日与讲佛法，词辨蜂起，夷僧莫能制。又具得其情以告。盖其才有过人者。

二十六*

孤山思聪闻复师，作诗清远如画工，而雅逸可爱，放而不流，其为人称其诗。

二十七*

祥符寺可久、垂云清顺二阇黎，皆予监郡日所与往还诗友也。清介贫甚，食仅足于久几而不足也，然未尝有忧色。老矣，不知尚健否？

二十八*

法颖沙弥，参寥子之法孙也，七八岁事师如成人。上元夜予作乐灭慧，颖坐一夫肩上观之。予谓曰：“出家儿亦看灯耶？”颖愀然变色，若无所容，啼呼求去。自尔不复出嬉游。今六七年矣，后当嗣参寥者。

二十九*

予在惠州，有永嘉罗汉院僧惠诚来谒曰：“明日当还浙东。”问所欲干者。予无以答之。独念吴、越多名僧，与予善者常十九，偶录此数人以授惠诚，使归见之，致予意，且为道予居此起居饮食状，以解其念也。信笔书纸，语无伦次，又当尚有漏落者，方醉，不能详也。绍圣二年三月二十三日东坡居士书。

卷十二

一

罗浮道士何宗一，以其犹子为童子，状貌肥黑矮小。予尝戏之曰：“此罗浮茯苓精也。”俗谚曰：下有茯苓，上生兔丝。因名之曰苓之，字表丝。且祝老何善待之，壮长非庸物也。

二

桃符仰视艾人而骂曰：“汝何等草芥，辄居我上。”艾人俯而应曰：“汝已半截入土，犹争高下乎？”桃符怒，往复纷然不已。门神解之曰：“吾辈不肖，方傍人门户，何暇争闲气耶？”请妙总大士着此一转语。

三

王焘集《外台秘要》，有《代茶饮子》一首云，格韵高绝，惟山居逸人乃当作之。予尝依法治服，其利鬲调中，信如所云，而其气味乃一服煮散耳，与茶了无干涉。薛能诗云：“粗官乞与真抛却，赖有诗情合得尝。”又作《鸟嘴茶》诗云：“盐损添尝戒，姜宜煮更夸。”乃知唐人之于茶，盖有河朔脂麻气也。

四*

陆道士惟忠，字子厚，眉山人，好丹药，通术数，能诗，萧然有出尘之姿，久客江南，无知之者。予昔在齐安，盖相从游，因是谒子由高安，子由大赏其诗。会吴远游过彼，遂与俱来惠州，出此诗。

五*

《晋·方技传》有幸灵者，父母使守稻，牛食之，灵见而不驱，牛去，乃理其残乱者。父母怒之。灵曰：“物各饮食，牛方食，奈何驱之？”父母愈怒，曰：“即如此，何用理乱者为？”灵曰：“此稻又欲得生。”此言有理，灵固有道者耶？吕猗母皇得痿痹病十馀年，灵疗之，去皇数步坐，瞑目寂然，有顷，曰：“扶起夫人坐。”猗曰：“老人得疾十年，岂可仓卒令起耶？”灵曰：“且试扶起。”两人夹持而立，少顷，去夹者，遂能行。学道养炁者，至足之馀，能以气与人，都下道士李若之能之，谓之“布气”。吾中子迨少羸多疾，若之相对坐为布气，迨闻腹中如初日所照，温温也。盖若之曾遇得道异人于华岳下云。

六

古人有言，有若无，实若虚，况汝实无而虚者耶？使人谓汝庸人，实无所能，闻于吾者，乃吾之望也。慎言语，节饮食，晏寝早起，务劳其形骸为善也。临别以是告汝。四月十五日。

七

李献之遗予天台玉版，殆过澄心堂，顷所未见。

八

月石屏，扪之曰微凸，乃伪也。真者必平，然多不圆。圆而平，桂满而不出者，此至难得，可宝。

九*

乐天作庐山草堂，盖亦烧丹也，欲成而炉鼎败，来日忠州刺史除书到。乃知世间、出世间事，不两立也。仆有此志久矣，而终无成者，亦以世间事未败故也，今日真败矣。《书》曰：“民之所欲，天必从之。”信而有征。

十

王文甫好典买古书奇物，今日自言已典两端砚，及陈归圣篆字，用钱五千。余请攀归圣例，每日持一两纸，只典三百文。文甫言甚幸。川僧悟清在傍知状。

十一

王十六秀才好蓄予书，相从三十年，得两牛腰。既入太学，重不可致，乃留文甫，许分遗，然缄锁牢甚。文甫云：“相与有瓜葛，那得尔耶？”

十二*

诸葛亮造八阵图于鱼腹平沙之上，叠石为八行，相去二丈。桓温征谯纵，见之，曰：“此常山蛇势也。”文武皆莫识。吾尝过之，自山上俯视，百馀丈，凡八行，为六十四蕝。蕝正圜，不见凹凸处，如日中盖影。予就视，皆卵石，漫漫不可辨，甚可怪也。

十三*

王济以人乳蒸豚，王恺使妓吹笛，小失声韵便杀之，使美人行酒，客饮不尽亦杀之。时武帝在也，而贵戚敢如此，知晋室之乱也久矣。

十四*

到杭一游龙井，谒辨才遗像，仍持密云团为献龙井。孤山下有石室，前有六一泉，白而甘，当往一酌。湖上寿星院竹极伟，其傍智果院有参寥泉及新泉，皆甘冷异常，当时往一酌。仍寻参寥子妙总师之遗迹，见颖沙弥亦当致意。灵隐寺后高峰塔，一上五里，上有僧，不下三十馀年矣，不知今在否？亦可一往。

十五

老杜云：“张公一生江海客，身长九尺须眉苍。”谓张镐也。萧嵩荐之，云：“用之为帝王师，不用则穷谷一叟耳。”

十六

今日舟中霜寒，十指如悬槌，适有人致佳酒，遂独饮一杯，醺然径醉。念贾处士贫甚，无以慰其意者，乃作怪石古木一纸，每遇饥时辄开看，还能饱人否？若是吴兴有好事者，能为君月致米三石、酒三斗，终君之世者，便以赠之。不尔，令双莲收掌，须添丁长以付之可也。

十七

此蔡公家赐纸也。建安徐得之于公之子穀，以求东坡居士草书。居士既为作此数语。得之，天下奇男子也，世未有能用之者。然丈夫穷达，固自有时耶？

十八

江湖间有鸟，鸣于四、五月，其声若云“麦熟即快活”。今年二麦如云，此鸟不妄语也。

十九

崔成老来雪堂，日日昼寝，会东坡作陂喧喧，不复成寐。吾能于桔槔之上听打百面腰鼓，一畔齁䶎，且吃茶罢，当传此法也。

二十*

贺下不贺上，此天下通语。士人历官一任，得外无官谤，中无所愧于心，释肩而去，如大热远行，虽未到家，得清凉馆舍，一解衣漱濯，已足乐矣。况于致仕而归，脱冠佩，访林泉，顾平生一无可恨者，其乐岂可胜言哉！予出入文忠公门最久，故见其欲释位归田可谓切矣，他人或苟以借口，公发于至情，如饥者之念食也，顾势有未可者耳。观与仲仪书，论可退之节三，至欲以得罪、病而去。君子之欲退，其难如此，可以为进者之戒。

二十一

作字要手熟，则神气完实而有馀，于静坐中自是一乐。

二十二*

赵贫子谓人曰：“子神不全。”其人不服，曰：“吾僚友万乘，蝼蚁三军，糠秕富贵而昼夜死生，何谓神不全乎？”贫子笑曰：“是血气所扶，名义所激，非神之功也。”明日问其人曰：“子父母在乎？”曰：“亡久矣。”“尝梦见乎？”曰：“多矣。”“梦中知其亡乎？抑以为存也？”曰：“皆有之。”贫子曰：“父母之存亡，不待计议而知者也。昼日问子，则不思而对；夜梦见之，则以亡为存。死生之于梦觉有间矣。物之眩子而难知者，甚于父母之存亡，子自以神全而不学，可忧也哉！”予尝与其语，故录之。

二十三

曹操既得志，士人靡然归之。自文若盛名，犹为之经营谋虑，一旦小异，便为所杀。程昱、郭嘉之流，固不足数也。孔文举奇逸博闻，志大而才疏，每所论建，辄中操病，况肯为用乎？然终亦不免。桓温谓孟嘉曰：“人不可无势，我乃能驾御卿。”夫温之才百倍于嘉，所以云尔者，自知其阴贼险狠，不为高人胜士所比数尔。管幼安怀宝遁世，龙蟠海表，其视曹操父子，真穿窬斗筲而已。终身不屈。既不可得而用，其可得而杀乎？余以谓贤于文若、文举远矣。绍圣二年十二月，与客饮，醉甚，归坐雕堂西阁，面仆案上，睡久之，忽惊觉，已三鼓矣。残烛耿然，偶取一册书，视之，则《幼安传》也。会有所感，不觉书此。眼花手软，不复成字。